一、执政为民重在富民(论文文献综述)
顾训宝[1](2022)在《习近平同志关于执政为民重要论述的几个统一关系》文中研究指明执政为民是中国共产党一贯坚持的价值追求,是由党的性质和宗旨决定的。进入新时代,习近平同志继承了党的这一执政理念,并结合新的治国理政实践对之进行了丰富和发展,形成了习近平同志关于执政为民重要论述,这一重要论述坚持方向与路径、源与流、破与立、主导与主体的辩证统一,彰显了其鲜明特色,丰富了党的建设理论,推动了党的建设实践的发展,为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供了有力保障。
闫文娟[2](2020)在《唯物史观视域下的孟子民本思想及其当代价值》文中进行了进一步梳理恩格斯说:“现代唯物主义把历史看作人类的发展过程,而它的任务就在于发现这个过程的运动规律。”(1)人民群众作为社会历史的创造者,也是社会实践的主体,在中华民族伟大复兴的进程中发挥着重要作用。新时代,在全面建成小康社会的过程中,各种民生问题的突出迫切要求从传统文化中寻找相关的民本资源,重新评价并结合时代特点发掘新的价值。孟子作为继孔子之后着名的思想家,他的民本思想不仅把儒家民本思想的发展推向了高峰,而且把我国传统民本思想的发展推向了高峰,对后世产生了积极深远的影响。在唯物史观的视域下,深入分析孟子民本思想的形成、主要内容和发展,探究其应对变革的思想资源、凝聚民心的价值体系,对于当代更好地实践以人民为中心的发展思想具有积极而深刻的意义。本文从唯物史观之于中华民族伟大复兴的意义和新时代民生问题的突出出发,在寻找唯物史观基本观点和孟子民本思想之间关联的基础上探索重评和发扬孟子民本思想的时代价值。一方面,社会主义现代化建设需要从传统文化中挖掘思想资源,整合有利于现代化建设的因素。另一方面,传统文化的创造性转化和创新性发展也需要与现代化建设的理念相结合,才会更好地发挥作用,为社会主义现代化建设服务。论文根据社会存在决定社会意识的原理,在分析战国时期经济发展、政治变迁和意识形态领域百家争鸣文化现象的出现等诸多因素的基础上,结合孟子之前民本思想的发展和孟子的性善论分析了他的民本思想的形成。在此基础上,本文从群众观的角度分析了孟子的民贵君轻思想。民贵君轻思想的积极意义在于认识到了人民在社会发展中的重要性和发挥的重要作用。通过对民贵君轻思想在旧民主主义革命、新民主主义革命和社会主义建设时期的影响,认识到其中蕴含的朴素民本思想与马克思、恩格斯所说的“不是国家制度创造人民,而是人民创造国家制度”的思想有契合之处。接着,从社会基本矛盾的角度论述了孟子的仁政思想,深刻分析了仁政对于改善民生的具体措施。孟子在中国历史上第一次打破了君权神授的观念,提出治民者的权利表面上来自于天,实质上则来源于人民的寄托。井田制和制民之产的提出,体现了孟子对土地重要性的肯定和认识。推恩在仁政中的应运表达了孟子对统治者的期望和要求。省刑罚和薄税敛体现了对弱势群体的关注,深耕易耨和重教化体现了在保障人民温饱问题的基础上对民生的改善和对人民整体素质提高的重视。本质上,仁政思想看到了生产发展之于社会进步和人民生活水平提高的意义,而且意识到阶级斗争和国家权利的争夺都是通过人民来实现。也就是,仁政思想认识到了改善民生之于社会发展和安定的重要性,但却受当时社会生产力发展水平的制约而未能全面实行。然后,论文从实践的角度分析了孟子的王道思想。孟子在区分王霸之辩的过程中表达了对王道思想的认同,王道也成为他对当时理想治国模式的探讨。马克思认为社会发展道路具有三种社会形态理论,孟子所处的时代显然属于社会发展的第二形态。在这一阶段,王道思想能够就治国模式进行有关社会发展和治国理论的探讨,体现出了他对社会发展的独特洞察。同时,他的王道思想试图构建君民和谐向前发展的理想政治模式。马克思主义有一个鲜明的特点就是社会批判精神。在唯物史观的视域下对孟子的民本思想进行批判和继承中,我们发现他的民贵君轻思想肯定了民众在国家存亡中发挥的重要作用,在对民意的表达中表现出了原初的民权观念,蕴含着民主思想的萌芽。但本质上,民贵君轻思想并没有摆脱君本位的封建阶级基础。仁政思想不仅为当时国家经济的发展提供了方案,而且也从社会道德方面提出了教育设想,力图在提高人民生活水平和发展社会生产的基础上,通过提升人民素质来巩固社会稳定。这一思想虽然表现出了朴素的民生观念,却只把民生的改善寄希望于君王自身的觉醒上,并没有认识到人民才是国家权利的真正主体。王道思想一方面提倡君主要向圣王先贤学习以仁义行仁政,通过得民心来治理国家。另一方面,也认识到君与民之间存在的阶级矛盾,主张在解决民生问题的基础上通过教民来维护社会的安定团结,防止社会危机的产生。然而,王道思想在具体的实施中并没有受到当时统治者的重视,也没有相应的制度、法律的保障,因而表现出了空想的重民主张。近现代以来,从旧民主主义革命时期孙中山的新三民主义到新民主主义革命时期李大钊、陈独秀等先进知识分子对孟子民本思想的汲取,再到党在社会主义建设时期人民主人翁地位的深刻体现、群众路线的深入以及以人民为中心思想的实践,这些思想中对孟子民本思想的关注部分都体现了这一思想随社会发展而产生的能动作用。在中华民族实现伟大复兴的进程中,对待我国的传统文化应当积极探索其中的正面因素,同时也要尽量避免其消极因素,择其善者而从之,择其不善而弃之。通过对孟子生活的时代和新时代社会背景的分析,我们发现孟子民本思想中的民贵君轻思想认识到了人民的重要性,体现出了民主思想的萌芽,对于我国当下的以人为本、执政为民有着积极的意义。仁政思想中对民生改善的具体措施对于当下我国提倡的精准扶贫、科教兴国、社会保障体系的完善和生态环境的保护具有积极的启示作用。孟子对王道思想的肯定对于尊贤使能、廉政爱民、社会主义核心价值观的弘扬以及国际关系的处理有着启发作用。同时,在重评孟子民本思想的过程中,我们也更加深刻地领悟到习近平以人民为中心思想的重要性和其中对传统民本思想的继承、创新与发展。
郝松[3](2020)在《习近平人民幸福观研究》文中研究说明人类在不断实践中寻找幸福、创造幸福生活,把获得幸福作为追求的永恒目标。马克思恩格斯的幸福理论指出,幸福源于人民对现实生活的需求,在物质生活的需求得到满足时,即基本的生存需要得到满足后,人民会致力于追求更高境界的美好生活需要。在这个过程中,调动人的积极主动性和创造力,发挥人本身的力量,创造更多的价值,从而获得更积极的幸福体验。这是人类在实践中不断追求全面发展的过程,也是人类为了获得幸福不断努力的必然过程。党的十八大以来,“人民幸福”一词被反复提及,习近平总书记对人民幸福做出一系列的论述,提出了许多新思想、新论断和新要求。实现人民幸福是习近平新时代中国特色社会主义思想的关键组成部分,是其思想理论中的核心观点,也是其最具代表性的理论内容,其中心是围绕如何使中国人民过上美好的幸福生活。新时代有了新任务,产生了新矛盾,面临着新挑战,就要求代表广大人民根本利益的中国共产党提出新方案。习近平人民幸福观就是党和国家立足于新时代为帮助人民处理在生活中出现的矛盾和问题而提出的解决方案,目的是为了实现社会的发展,满足人民多方面的需求,让十四亿中国人都能够过上幸福生活。在此主要就习近平人民幸福观的相关理论来源、发展过程、主要内容、显着特点、实现途径以及当代价值展开分析。习近平人民幸福观来源于马克思恩格斯的幸福理论,是对中国传统民本思想的继承和发展;同时也是对中国共产党人关于人民幸福思想的一脉相承和与时俱进。习近平主席的人生经历对他的思想观念产生了深刻的影响。革命优良家风的传承、七年知青的锻炼、地方治理的历练使得习近平对于人民幸福的观点从萌芽时期到逐步形成。最终,习近平人民幸福观在其治国理政方略中得以具体体现出来,成为带领人民走向幸福、满足人民对美好生活向往的指导方针。习近平人民幸福观内容丰富且全面,特点鲜明,着眼于党和国家大政方针政策的导向性,始终围绕人民幸福这一伟大奋斗目标,是指导如何为人民谋幸福的理论依据,因而研究习近平人民幸福观具有巨大的当代价值。习近平人民幸福观是在深入探析习近平新时代中国特色社会主义思想的基础上,为全体中国人民实现美好幸福生活问题提供了理论指导。研究习近平人民幸福观,有助于更好地指导当前的精准扶贫、精准脱贫工作,完成全面建成小康社会的目标。最后,有助于全体人民尤其是青年学子在深入领会习近平幸福观的内涵的同时得到启发,进而培养其正确的幸福观和择业观,确立为人民幸福而努力奋斗的人生目标。
周颜玲[4](2019)在《我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化研究》文中指出意识形态一直是国内外学界、政界的敏感话题,也是新时代的哲学主题。马克思主义传入中国后,中国共产党人将其与中国实践和传统文化进行了创造性融合,使其成为了我国的主流意识形态。中华优秀传统文化历史悠久,源远流长,向来强调“以文载道”“以文化成”的意识形态要素,承载着信仰塑造的基本功能,而且包含丰富的治国理政、立德化民的智慧,能够为我国主流意识形态建设和社会主义现代化建设提供有益滋养和丰富支撑。以我国主流意识形态为研究视域,科学把握我国主流意识形态和中华优秀传统文化的关系,以主流意识形态建设引领中华优秀传统文化的传承和弘扬,有效推进我国的社会主义现代化建设,是当今时代需要着重研究的重要问题,也是当前意识形态理论工作者的重要使命。本文坚持马克思主义基本研究方法,以我国主流意识形态建设为视域研究中华优秀传统文化的传承弘扬。全文共分导论、结束语和五章,着重分析和论证了以下观点:为推动我国主流意识形态体系化发展和大众化表达,实现新时代背景下我国主流意识形态引领下中华优秀传统文化的传承弘扬,需对“我国主流意识形态”“中华优秀传统文化”等相关概念进行新视角定义,并对二者的关系进行新角度阐释。对“我国主流意识形态”的界定,借鉴了党的十八大提出的三个“倡导”,综合了学者们的范围式、分层次定义,从党和国家指导思想、社会发展要素推动、个体人格提升和行为养成三个层面对其进行了细化和微观化诠释,实现了主流意识形态定义层面党性与人民性、理论性和实践性的高度统一;并将“我国主流意识形态建设”界定为理论层面的完善和创新、实践层面的现实建构和作用发挥两个方面。综合学者对中华优秀传统文化精髓的归纳,从宏观叙事与具体阐释两个层面对中华优秀传统文化予以界定,并在具体阐释层面将其基本精神归纳为治国理政之道、社会运行之道、为人处世之道三个方面。基于以上定义,对我国主流意识形态与中华优秀传统文化的关系进行了新视角的说明。在党和国家的指导思想层面,从生成角度看,中华优秀传统文化为我国主流意识形态提供了民族文化土壤,我国主流意识形态由马克思主义与中华优秀传统文化濡化而来,二者互动共生;从内容角度看,作为我国主流意识形态的本质体现,社会主义核心价值体系、社会主义核心价值观均是立足唯物史观提取中华优秀传统文化精髓而成的文化成果。在社会发展要素推动层面,“大同小康”思想、“以德治国”传统、“民为邦本”思想、“天人合一”思维、“修齐治平”理想等中华优秀传统治国理念和价值精髓,都已被中国共产党所继承并弘扬,成为推动我国“五位一体”现代化建设的思想文化支撑。在个体人格提升和行为养成层面,中华优秀传统文化博大精深,内涵丰富,蕴含着推进现代人自我完善、健康发展的宝贵智慧,为个体理想信念的树立、现代人格的自我提升和行为养成提供了丰富的文化滋养。新中国成立以来,契合经济社会发展的不同时期,我国主流意识形态经历了不同的发展与建设阶段。在这一过程中,中华传统文化尤其是中华优秀传统文化能够且一直源源不断为我国主流意识形态建设提供丰富滋养和有益支撑。而我国主流意识形态自成型以后,一直决定着中华传统文化传承弘扬的基本方向和传承模式。按照意识形态建设的不同时期,将新中国成立以来传承弘扬中华传统文化的语义场分为新中国成立后至改革开放前对中华传统文化的曲折化探索(1949-1978)、改革开放以来对中华传统文化的返本开新(1978-2012)、党的十八大以来对中华优秀传统文化的“创造性转化和创新性发展”(2012至今)三个阶段,厘清了不同历史阶段中传承弘扬中华传统文化的阶段性特征和传承模式,并从指导思想、社会措施、个体引导三个层面梳理出传承中华文化价值精髓坚守基本方向、契合社会主义事业推进传统文化发展、吸纳民族精神基因提升公民综合素质三条基本经验,为新时代传承弘扬中华优秀传统文化提供了有益借鉴。经济全球化使得信息、资金、技术的流动更加便捷,也使得以意识形态为核心的不同国家和民族的思想文化之间的交流交融交锋变得日益频繁,给我们带来了新的挑战和机遇,这些挑战和机遇也会反映在对中华优秀传统文化的传承弘扬之中。一方面,在中国共产党的领导下,在马克思主义为核心的我国主流意识形态的引领下,我国现代化建设取得了重大成就,国家地位得到了大幅度提升,为中华优秀传统文化的传承弘扬提供了最好的时机,实施中华优秀传统文化传承发展工程正当其时;另一方面,面临西方虚假普世理念对理想信仰的遮蔽、全球化文化浪潮对传统家国文化的侵蚀、市场逻辑对伦理本位的挤压等生存挑战,中华优秀传统文化也逐渐暴露出脱离时代发展的现实短板,其现实境遇令人堪忧。这就要求我们要在准确识别这些机遇和挑战的基础上,用主流意识形态建设统领传统文化资源,更好地巩固我党的执政基础。当前传承弘扬中华优秀传统文化,虽然取得了一系列的成绩,但仍存在传统文化主流价值阐发片面化、传统文化活化利用水平不高、现代理想人格塑造尚未成型等问题。在传统文化主流价值阐发方面,由于未能严丝合缝对接当代文化需求,对中华优秀传统文化主流价值的阐发仍存在“言必称”“择其一二”等片面之说;在传统文化活化利用方面,主要是未能充分发挥中华优秀传统文化对于经济社会发展的激励作用,对其的活化性利用仍然处于浅层,存在功利化应用现象,其实践应用效果也有待提高;在现代理想人格塑造方面,由于中华传统人格思想对于人的现代化理想人格建设还不具备全面的激励因素,因而适应于现代化建设的理想型人格建设仍不成体系,迫切需要对其进行现代转化。出现这些问题的原因是多方面的,就其主要几点,可归纳为现代社会发展趋势弱化了传统文化的历史底蕴、核心理念阐发不足弱化了传统文化的时代价值、整体合力尚未形成减缓了传统文化的全面传承等三个方面。基于以上问题,要结合新时代经济社会发展要求,创新中华优秀传统文化传承弘扬模式,使其在新的时代返本开新,更具有时代性和感召力。在当前中西文化与意识形态都处于相互冲突与交融的时代,中华优秀传统文化在社会主义建设中不再是主流意识形态,而是作为一种深厚的文化资源对主流意识形态建设及各种社会文化领域有所助益。为使中华优秀传统文化在新时代得以继续弘扬和传承,要以马克思主义为指导,运用意识形态视域来反观中华优秀传统文化与现代社会转型的历史境遇,力争让中华优秀传统文化所蕴含的人文精神与价值理念具有返本开新之效,有效推动我国主流意识形态建设和社会主义现代化建设。就指导思想而言,要坚持马克思主义在意识形态领域的主导地位,强化主流意识形态的吸引力、感染力,在此基础上实现中华优秀传统文化的国内外传承。就基本思路而言,要厘清传承弘扬中华优秀传统文化对于“五位一体”现代化建设的功能性作用,坚持中国共产党的领导凝聚一切有效力量,完善传承传播体系,实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。就具体举措而言,要通过思想引领提高人们对中华优秀传统文化的认知认同,加强教育引导助力中华优秀传统文化的传播传承,并深入挖掘传统文化中对于个体社会化的有益观念,在提升公民基本素养、推进现代人格生成、规范个体行为中推动社会的良性化发展。
王晶晶[5](2019)在《习近平以人民为中心的发展思想研究》文中指出在党的十八届五中全会上,习近平首次提出以人民为中心的发展思想,党的十九大报告进一步将“以人民为中心”确立为新时代坚持和发展中国特色社会主义的根本立场,并明确指出要坚持以人民为中心的发展思想,随后在党章修正案中,以人民为中心的发展思想被正式纳入党章总纲。这些都充分表明,以人民为中心的发展思想将贯穿于新时代中国特色社会主义建设事业的各个领域、各个层面。作为习近平新时代中国特色社会主义思想的重要内容,以人民为中心的发展思想深刻反映了以习近平同志为核心的党中央坚持和发展中国特色社会主义的价值立场和方法依据,体现了对马克思主义基本原理、基本立场和基本观点的继承创新。本文集中论述了习近平以人民为中心的发展思想的形成与发展历程、科学内涵与主要特征、具体的实践路径以及重要意义。全文主要内容如下:第一,研究习近平以人民为中心的发展思想的形成背景、理论来源和发展历程。一是立足于中国特色社会主义进入新时代所面临的世情、国情、党情的深刻变化,从全球化的发展进程、社会主要矛盾的转化以及党的反腐败斗争形势这三个方面,系统分析了习近平以人民为中心的发展思想的形成背景。二是习近平以人民为中心的发展思想不是无源之水,马克思恩格斯的人民主体理论、中国共产党历代领导集体的执政为民思想和中国传统民本思想为这一思想的形成与发展奠定了深厚的理论基础、提供了丰富的思想借鉴。三是以时间为脉络,从红色革命家风孕育“热爱人民”的初心、知青岁月时期树立“以人民为本”的价值导向、地方工作时期形成“努力办实每件事,赢得万人心”的为民情怀和成为党和国家领导人后明确提出“以人民为中心的发展思想”这四个阶段,系统梳理了习近平以人民为中心的发展思想的发展历程。第二,研究习近平以人民为中心的发展思想的科学内涵和主要特征。习近平以人民为中心的发展思想内涵丰富,蕴含了对发展的根本目的、发展依靠主体、发展成果的归属以及发展的理想境的深刻解读,从而科学阐释了新时代中国特色社会主义的发展是“永远把人民对美好生活的向往作为奋斗目标”,是“依靠人民创造历史伟业”,是“朝着实现全体人民共同富裕不断迈进”,是“坚持合作共赢,建设一个共同繁荣的世界”。同时,习近平以人民为中心的发展思想是在新时代得以全面阐述,凝结了新的思想精华,它以党性和人民性相统一、实践性和科学性相统一、整体性和个体性相统一、民族性和世界性相统一的特征,彰显了对中国共产党“人民至上”价值理念的坚定秉持和执着追求。第三,研究习近平以人民为中心的发展思想的实践路径。思想是先导,关键在践行。习近平以人民为中心的发展思想作为一种科学理论,必须贯穿于新时代中国特色社会主义“五位一体”建设的始终。具体而言,就是在经济层面,贯彻落实“五大发展理念”、深入推进供给侧结构性改革;政治层面,坚持和加强党的全面领导、用制度体系保证人民当家作主;文化层面,建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态、培育和弘扬社会主义核心价值观、进行无愧于时代和人民的文艺创造;社会层面,坚决打赢脱贫攻坚战、解决好人民切身利益问题、维护和促进社会公平正义;生态层面,树立和践行“两山”生态文明理念、推动形成绿色发展方式和生活方式。第四,研究习近平以人民为中心的发展思想的重要意义。习近平以人民为中心的发展思想作为新时代的理论创新成果,具有重要的理论意义和现实意义。就理论层面而言,习近平以人民为中心的发展思想开辟了马克思主义在中国发展的新境界,彰显了中国共产党“人民至上”的价值追求,突破了西方发展思想的历史局限。就现实层面而言,习近平以人民为中心的发展思想引领了“四个伟大”的战略进程,指引了“五位一体”建设取得重大成就,推动了构建人类命运共同体。也就是说,无论是立足理论,还是结合现实,习近平以人民为中心的发展思想都在不断彰显它的意义和价值。总之,习近平以人民为中心的发展思想明确了新时代中国特色社会主义建设和发展的方向,也充分表明了我们党始终秉持的原则和立场。在新的历史节点上,深入展开对习近平以人民为中心的发展思想的研究,对于全面理解和认识习近平新时代中国特色社会主义思想的精神实质,不断增强“四个自信”,进一步坚定共产主义理想信念都具重要意义。
于德[6](2019)在《习近平精准扶贫思想研究》文中提出贫困问题是一个历史性命题,也是一个世界性难题,古今中外、东西南北,概莫能外。反贫困,是世界各国的共同行动和共同任务;消除贫困,始终是全人类的共同目标和美好愿望。中国作为世界大家庭一员,是全球最大发展中国家,也是贫困人口规模数量最多的国家之一。一直以来,反贫困都是中国共产党和中央政府高度关注、认真对待和着力解决的大事要事难事,也是地方各级政府及相关部门的重要工作内容。在长期反贫困的理论总结和实践探索中,我国根据经济社会发展水平不断调整反贫困政策措施,积极探索反贫困新模式,逐步加大反贫困投入力度,走出了一条符合中国现实国情、彰显制度体制优势、减贫脱贫成效明显的中国特色扶贫开发道路,使得累计近7亿人口实现减贫脱贫并即将建成惠及近14亿人口的全面小康社会,取得了举世瞩目、世界公认的反贫困辉煌成就。特别是党的十八大以来,习近平总书记高度重视扶贫工作,从治国理政的政治高度突出扶贫工作,从全面建成小康社会的时代高度落实扶贫工作,从“五位一体”总体布局、“四个全面”战略布局的战略高度推进扶贫工作,鲜明提出“精准扶贫”理念,亲自谋划、亲自推动、亲自督战,通过一系列关于精准扶贫工作的重要讲话、指示批示、工作要求等全面系统地阐述了精准扶贫思想的丰富内涵、精神实质和实践要求,形成了思想深邃、逻辑缜密、体系严整、内涵丰富的习近平精准扶贫思想,成为中国化马克思主义反贫困理论最新成果,是新时代中国开展扶贫工作、打赢脱贫攻坚战的思想指南和行动指针。鉴于此,本文以习近平精准扶贫思想为主题,结合马克思主义发展史专业视角,对这一具有中国特色的原创性反贫困理论,深入开展研究,系统进行总结,不断丰富完善,以彰显习近平精准扶贫思想的内生性、系统性、现实性、社会性和实践性,因而本论文选题具有重要的学术研究价值和实践指导意义。本文分为引言、正文、结语三个部分,其中,正文部分共5章。引言部分主要介绍选题缘由、研究背景、贫困相关核心概念梳理、课题研究的理论与实践意义、国内外研究现状和研究思路、重难点、创新点以及研究方法。第一章是“习近平精准扶贫思想的理论渊源、现实基础和哲学维度”部分。习近平精准扶贫思想具有强烈的内生性、系统性、现实性、社会性和实践性,这既归因于其对古今中外反贫困思想理论的借鉴、继承、创新和发展,也归功于中国特色扶贫道路的长期实践积累和其他国家地区反贫困政策措施的重要启示,更源于这一思想内在蕴含着辩证唯物主义、历史唯物主义的原则立场、基本观点和思维方法,具有着深刻的哲学维度,闪耀着马克思主义的哲学光芒。第二章是“习近平精准扶贫思想的基本内涵和鲜明特征”部分。习近平精准扶贫思想以2013年在湘西十八洞村首次提出“精准扶贫”概念为逻辑起点,逐步展开为“四个切实”、“五个一批”、“六个精准”、“七个强化”等扶贫开发基本方略,具体细化为一系列精准扶贫配套政策措施,工作落实为一个个精准扶贫重要时间节点安排和目标任务要求,全面展示了以习近平总书记为核心的新一届党中央在中国特色社会主义新时代对我国扶贫开发工作的深刻思考、精深谋划和强力推动,赋予了新时代扶贫开发工作的鲜明内涵和主要特征。习近平精准扶贫思想中涵盖的精准扶贫、内源式扶贫、合力扶贫、制度扶贫等理念思路,科学回答了扶贫工作实践中“扶持谁”、“谁来扶”、“怎么扶”、“如何退”等重大现实问题,全面把握了中国特色扶贫开发道路主要特点,深刻揭示了我国贫困治理基本规律,深刻彰显出人民性、现实性、全面性、精准性和创新性等鲜明特征。第三章是“习近平精准扶贫思想的实践特点和理论创新”部分。习近平精准扶贫思想从理论与实践结合上深刻回答了新时代我国扶贫开发工作一系列重大理论和实践命题,是马克思主义反贫困理论中国化最新成果,是指导我扶贫开发工作的根本指南,具有显着的实践特点和鲜明的理论特色。在实践特点方面,主要包括“扶真贫真扶贫真脱贫”——从执政为民的宗旨意识认识精准扶贫、“大农业大农合大农政”——从农业农村发展的历史趋势实施精准扶贫、“一二三产融合”——从现代化经济规律的现实要求推进精准扶贫、“小康路上一个都能少”——从共同富裕的本质要求对待精准扶贫、“五级书记抓扶贫”——从党员干部的使命担当落实精准扶贫;在理论创新方面,习近平精准扶贫思想彰显和深化了马克思主义辩证思维方法、继承和创新了马克思主义农民合作化思想、丰富和拓展了马克思主义政治经济学理论、坚持和发展了马克思主义群众路线理论、深化和完善了马克思主义党建理论。第四章是“习近平精准扶贫思想的时代新命题”部分。以习近平精准扶贫思想为指引的新时代脱贫攻坚工作,在理论上实现了创新性新发展、在实践上取得了历史性新成就,但与形势的发展、事业的开拓和人民的期待而言,仍面临诸多新难题新任务新要求,这也是习近平精准扶贫思想未来要解决的时代新命题。主要包括研究宣传习近平精准扶贫思想、深化中国特色反贫困理论,精准对接脱贫攻坚新问题、完善针对性解决方案,系统谋划未来新课题、拓展中国特色扶贫道路等三个主要方面,因而2020后的精准扶贫工作必须树立新理念、推出新举措、开拓新局面。第五章是“习近平精准扶贫思想的历史地位、时代价值和世界意义”部分。习近平精准扶贫思想从理论与实践结合上深刻回答了中国特色社会主义新时代“开展什么样的扶贫开发工作、怎样开展扶贫开发工作”这一重大时代课题,是马克思主义中国化的理论创新成果、是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分、是中国特色“共同富裕”思想的继承发展、是解决区域性整体贫困问题的指导思想、是以人民为中心发展理念的思想宣言,必将在理论与实践的双向互动中进一步深化人民利益至上执政理念、推进国家治理体系和治理能力现代化、促进在发展中保障和改善民生、推动党的建设新的伟大工程。同时,在习近平精准扶贫思想指引下,中国政府在贫困治理实践中,建立健全和丰富完善了具有中国特色的上下联动、齐抓共管、多方协同、重点突破、全面推进的贫困治理体系。中国特色贫困治理体系,历经脱贫攻坚工作实践的全面系统检验淬炼,取得了贫困治理的开创性、历史性伟大成就,为世界反贫困战略、国际减贫脱贫事业贡献了中国智慧、提供了中国方案、发挥了中国作用。结语部分对本课题论文进行了简明、扼要、系统的梳理总结,概要阐述了习近平精准扶贫思想的生成发展逻辑、理论实践特点、鲜明时代价值和重要研究意义,并前瞻性展望了习近平精准扶贫思想的历史发展动态。
秦妍[7](2018)在《我国乡村振兴的目标评价体系构建研究》文中研究说明古往今来,民富则国安,民强则国盛。乡村振兴是同农民基本权利密切联系在一起的乡村发展愿景,是基于新中国乡村建设历史与现实,以乡村未来发展的制高点为纵横参照的凝心聚力的理想目标,表达了千百年来亿万农民对美好生活的夙愿和向往。新中国成立以来,中国农村经历了从土地改革到实施乡村振兴战略的政策演变过程,每一次时代的主题都给农村带来了巨大而深刻的变化。土地改革和家庭联产承包责任制对农村产生了翻天覆地的影响,彻底改变了农村原有的生产关系和社会结构;农业合作化和人民公社赋予了农村社会主义制度的内涵;社会主义新农村建设则为乡村振兴战略的实施奠定了物质基础,乡村振兴战略则是对建设社会主义新农村的全面发展和超越,其现实关照的是现代化进程中乡村衰落的现象,出发点和立足点都是为了满足农民对美好生活的需要。乡村振兴目标评价是在对乡村振兴目标指向清晰明确的基础上,主要回答乡村振兴是否实现以及效果实现得怎么样的问题,回答这一问题,就要构建乡村振兴目标评价指标体系,这是科学地评价乡村振兴的基础。通过运用一定的评价方法,将乡村振兴的目标进行量化,进而对乡村实际发展水平与乡村振兴目标之间的差距作出横向和纵向的比较分析,使乡村振兴具有可预见性。由于乡村振兴战略提出不久,关于乡村振兴评价研究的文献还很鲜见,因此尚存在一系列问题需要我们作深入的研究。中央提出实施乡村振兴战略“三步走”规划,说明乡村振兴具有明显的阶段性和动态性特征,且与国家实现现代化的目标在时间上一致。如果以本世纪中叶为节点,可把乡村振兴的实现分为三个阶段,从当下到2020年-2035年-2050年,通过对每个阶段乡村振兴的实现程度进行评价,就能够清晰地描绘乡村振兴实现过程的行动轨迹,并对实现过程中目标方向的偏离进行校正。全文共分为五章。导论对本论文的研究依据、研究目的、研究意义、研究主题、研究思路和研究方法进行了阐述,对涉及乡村振兴、“三农”问题及农村发展评价的相关文献进行了详细的梳理,对自己的研究提出了预期目标。第一章首先对本文涉及到的几个重要概念进行了界定,对乡村振兴的思想来源进行了梳理,明确了实施乡村振兴战略的目标,从而构成了本文关于乡村振兴目标评价的逻辑起点。第二章对乡村振兴进行了理论分析,构建了乡村振兴评价的理论模型,分别从目标维度和价值维度对乡村振兴进行评价。认为实施乡村振兴战略有着明确的价值诉求,要满足农民对美好生活的需要、农业农村现代化的需要和城乡均衡发展的需要。这样的价值诉求贯穿全文,并构成了乡村振兴目标评价的价值标准。第三章以“产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效和生活富裕”五个维度和2020年、2035年、2050年三个历史节点构建了乡村振兴目标评价指标体系。第四章主要是对评价指标体系的检验和案例分析,对国家层面和区域层面的乡村分别进行了乡村振兴水平的评估。通过四个具体案例分析,比较评价了当前我国乡村实际发展水平与乡村振兴目标之间存在的差距,进一步验证了我国乡村发展的不平衡性,分析了案例村发展过程中存在的现实问题。第五章则是针对前文中案例村存在的问题,就如何实现乡村振兴的目标提出了对策建议。最后提出了本文的研究结论,以及有待进一步研究的问题,是对本文研究的思考和总结。
董田甜[8](2016)在《当代中国民生政治发展研究》文中进行了进一步梳理经过三十多年的改革开放,当前我国经济社会向更高阶段发展,但同时聚集大量的民生问题使得社会矛盾凸显,从而对政治运行模式提出了更高的要求。真正解决民生问题、进一步推进“四个全面”战略布局,实现中华民族的伟大复兴要求深入系统地研究民生政治,推进民生政治。民生政治既是一个理论命题,也是一个实践议题。系统研究民生政治的理论框架有利于中国政治主题的新发展,更好地认识当代中国社会和政治发展进程的客观趋势。重视民生政治的实践发展,解决现实生活中的民生问题,有利于发展与社会主义和谐社会建设相适应的保障改善民生的政治理念、政治程序和行动模式。民生政治所倡导的公平正义理念是社会主义核心价值观的必然组成部分,民生政治所显示的治国理政程序是社会主义政治发展合理可行的战略选择。因此,民生政治是当代中国经济、政治和社会发展进程中应着力关注和弘扬的良治政治理念和具体操作模式,也应该成为学界研究现实政治问题的重要视角和分析途径。本文以民生政治的理论构成和实践发展为研究对象,通过揭示民生问题与政治发展的关系,力图全面系统地论证民生政治是当代中国政治发展的战略选择。基于政治发展与发展战略的基本框架与理论逻辑,从价值目标、动力阻力、制度设计和政策支持四个维度构建当代中国民生政治发展的战略体系,并在对我国民生政治发展现状进行分析的基础上解读民生政治的战略实施与对策建议,最终得出的结论是,随着我国社会主义现代化建设和全面深化改革的进一步发展,无论是学术研究还是在实际工作中,都有必要提出一种新型的符合现实发展需要的民生政治命题,并以民生政治解读、统领和加强社会主义社会建设,着力保障和改善民生,以建设和谐社会和实现中国梦。为我国从“经济建设型”转向“民生型”的政治发展提供理论支持,并对政治改革与发展和政府治理方式提供参考意见,同时也为科学有效地改善转型期民生问题提供具有操作性的解决路径。论文结构分为绪论、正文和结论,其逻辑结构和基本内容如下:绪论主要阐述本文选题的缘由及意义,并通过文献综述的形式对当前国内外学术界与本文议题相关的研究进行了概括,还简述了论文的研究目标、研究内容、研究方法和手段等,对论文可能存在的创新之处也进行了预估。正文总体分为八个部分,第一部分阐述民生政治的概念和理论基础,主要通过对民生、民生政治等核心概念的内涵和外延分析,为民生政治的学术和现实内涵打下基础,本部分重点对民生政治的理论基础进行了梳理,是后续论证的重要框架。第二部分以中国民生思想和发展历史为主线,以发展政治学为学科视角,在转型期中国政治发展进程中,探讨民生政治是合理可行的战略选择与构建的战略意义,重点从传统、环境和结构三方面分析,理性节制的政治变革是适合中国的政治发展战略。第三部分主要针对我国民生政治发展现状进行分析,第四、五、六、七部分分别阐述了当代中国民生政治发展的价值目标、动力阻力、制度设计和政策安排,系统构建出当代中国民生政治发展的战略体系,这是本文的核心内容和研究重点。第八部分立足本国国情,探索民生政治进一步发展和优化的战略实施与对策建议,重点通过建立民生发展指数的预测模型来解读民生政治如何在实践中推动和发展进步,以及如何在实践中进一步推进民生政治发展和建设。最后的结论将各章节的主要观点贯穿起来,得出核心观点并展望中国民生政治的未来发展趋势。论文从战略与全局的高度,运用规范和实证相结合,演绎与归纳相结合的方法,结合中国实际分析马克思主义相关政治学说,提出构建民生政治的发展体系之说。较为系统地提出民生政治的概念,综合运用公共管理学、发展政治学等多学科交叉进行视角创新,试图在整体上推进民生政治学的原创性研究。对当代中国民生政治的系统研究重点在政治发展方面,从价值目标到制度和政策层面再到机制层面,从内到外逐层分析建构,提出系统的民生政治发展的研究趋势和实践探索路径,以利于在总体上推进民生政治发展的战略实施并提出具体行动方案和对策建议。
凌琦[9](2016)在《中国共产党为民思想研究》文中进行了进一步梳理缘于对中国共产党政党历史的考察、政党本质的认识和应对挑战的关切,本文对中国共产党为民思想进行了较为全面和系统的梳理。中国共产党为民思想的理论渊源,既包括马克思、恩格斯的无产阶级政党学说及列宁、斯大林关于无产阶级政党建设的理论;又包括中国古代民本思想及中国近代资产阶级政党的民权思想;还包括西方人本主义思想、民主政治理论等其它思想资源及中国共产党对其他政党执政经验教训的深刻总结等。中国共产党为民思想的历史发展,可以划分为三个时期,即为民思想的提出和阐发(1921-1949年),为民思想的丰富和发展(1949-2012年),为民思想的深化(2012年至今)。中国共产党为民思想的基本内涵集中体现为“一个中心,五个基本点”,即以“一切为了人民”为中心,尊重人民的主体地位和创造精神,领导、支持和保证人民当家作主,实现、维护和发展最广大人民的根本利益,实现人自由而全面发展,建设人类命运共同体。中国共产党关于“怎样实现为民”的思想可以归纳为牢固树立为民意识、锤炼提升为民本领、创造运用科学的方法、始终保持优良的作风、充分发挥制度的力量、把是否为民作为评判干部和工作的标准等,以此解决为民的认识、能力、途径、保障等问题。中国共产党关于“预防和惩治背离为民”的思想主要包括加强教育、严明纪律和规矩,建立健全预防和惩治腐败体系,严肃查办违纪违法案件等方面。总体上看,中国共产党为民思想最为突出的认识特点体现在真心实意、全心全意地为民,始终站在最广大人民的立场,深刻理解人民利益与党的利益的一致性、向人民负责与向党负责的一致性以及为民思想的真正落实上。中国共产党为民思想的建构特点在于把握规律性、体现系统性、注重中和性、保持先进性、富于开放性。正因为如此,它成为中国共产党加强自身建设的根本指针,成为中国特色社会主义事业的核心价值,是对科学社会主义本质认识的深化。在新的历史条件下,中国共产党践行为民思想更具重要性和紧迫性。如何迎接新挑战、经受新考验、化解新危险,提高党建科学化水平、在新的知行相资的为民实践中继续丰富和发展为民思想、更好地彰显人类社会发展最重要的价值之一——为民,值得我们继续探究和思考。
顾萍[10](2016)在《儒学价值观与社会主义核心价值观建设研究》文中指出社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核和灵魂。党的十八大以来,习近平总书记的一系列重要讲话为社会主义核心价值观建设指明了方向——当代中国的社会主义核心价值观建设必须从中华优秀传统文化和传统美德中汲取营养。儒学在中华文明历程中占据极为重要的地位,其价值观念更是影响到传统中国社会的方方面面。因此,社会主义核心价值观建设必须传承儒学价值观的精华,推进中华文化的创造性发展和创新性转化。儒学价值观是中国历史上两千多年封建王朝的官方价值信仰,深深地影响了传统中国的国家构建、社会组织和个人生活,渗透到中国人举止言行的方方面面,并且外传日本等国家,形成了中华文明圈。然而,近代以来,西方国家的坚船利炮强行打开了中国的国门,包括儒学在内的中国传统文化和价值信仰体系遭遇前所未有的质疑。特别是五四新文化运动喊出“打倒孔家店”的口号以来,再到文化大革命时期激进地反传统,儒学价值观被视为落后腐朽的代名词。到了改革开放以后,随着中国的崛起,中国社会、经济、文化的总体发展,儒学价值观的合理因素再次得到重视。儒学价值观与社会主义核心价值观相通相契,又有诸多差异。儒学价值观与社会主义核心价值观的契合主要体现在民本观与人本观、知行观与实践观、和为贵与和谐理念等内在联系之中。双方的差异主要体现在不同的社会基础与时代性、理论基础与思想本质、核心价值旨趣与理想等方面。在此基础上,中国共产党人在中国革命和社会主义建设的历程中,对汲取儒学核心价值观的精华构建中国特色社会主义核心价值观进行了卓有成效的科学探索,开启了马克思主义中国化和中华优秀传统文化的现代化之路。在“建设”的重点内容上,提出深入发掘中国传统文化中“仁爱、民本、诚信、公正、和合、大同”思想义理,努力探索其在当代马克思主义中国化及再中国化视野下的创造性转化和创新性发展。其一,从传统仁爱观到社会主义友善价值观。社会主义友善价值观继承了传统仁爱观中亲亲友善、忠恕之道、民胞物与等思想精髓,摒弃了其狭隘性和不平等性,强调内在自律的基础上增强外在他律的约束,增强双向互动互利性。其二,从传统民本观到社会主义民主价值观。中国传统文化中含有非民主的民本思想,儒家民本观与社会主义民主价值观的融通之处体现在民众是国家之本、民意是政权之基、民情是治国之纲。它们的区别体现在时代基础不同、权力主体不同、目标取向不同、治国方式不同。其三,从传统诚信观到社会主义诚信价值观。社会主义诚信价值观继承了儒家诚信观中立身之本、处世之道、兴业之宝和立国之基等合理内核,同时,它丰富了儒家人际诚信,赋予契约诚信的理念;弘扬自律诚信,补充他律诚信;重视现代诚信观的宣传和诚信意识的培养。其四,从传统公正观到社会主义公正价值观。传统公正观是人们各守其位的社会规范准则,是合乎公利的道义,是治理天下的道德标准,包含了弘扬社会正气和弘扬社会尚公重义精神的优秀基因。社会主义公正价值观要求人们在增强义务观念的基础上保障公民个体平等地位上合法权益的公平,体现中国特色社会主义社会制度的公正。其五,从传统和合观到社会主义和谐价值观。传统和合观包含天人和合、人际和合、人自身的身心和合、群际和合等思想精华。社会主义和谐价值观注重人内心的和谐发展,注重经济建设与社会可持续发展的生态环境的和谐,注重人与人的和谐,注重促进国际和谐。其六,从传统大同思想到社会主义共同理想。传统大同思想具有无私有制与财产公有、无阶级压迫与无剥削、人人团结且互助友爱等特点。中国特色社会主义共同理想在实践中坚持物质财富丰富的均平,在理论上符合科学社会主义的基本原则,在发展中符合中国社会自身历史发展特点的现实基础上实现社会理想,它体现了对大同思想的超越。社会主义核心价值观建设传承儒学核心价值观的基本原则是坚持历史思维与创新思维的统一、坚持创造性转化与创新性发展;社会主义核心价值观建设传承儒学价值观的实践路径主要包括国家制度战略、国民教育平台、传播宣传引导、社会示范效应;社会主义核心价值观建设传承儒学价值观的方法有历史镜鉴法、转换滋养法、对接开新法和功能实现法。
二、执政为民重在富民(论文开题报告)
(1)论文研究背景及目的
此处内容要求:
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景,再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题,并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例:
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
(2)本文研究方法
调查法:该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法:用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法:通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法:通过调查文献来获得资料,从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法:依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法:对研究对象进行“质”的方面的研究,这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法:通过具体的数字,使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法:运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法:这是社会科学用来分析社会现象的一种方法,从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法:通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、执政为民重在富民(论文提纲范文)
(1)习近平同志关于执政为民重要论述的几个统一关系(论文提纲范文)
一、方向与路径的辩证统一 |
二、源与流的辩证统一 |
三、破与立的辩证统一 |
四、主导与主体的辩证统一 |
五、结语 |
(2)唯物史观视域下的孟子民本思想及其当代价值(论文提纲范文)
摘要 |
ABSTRACT |
导论 |
一、选题缘起和意义 |
(一)选题缘起 |
1.唯物史观之于中华民族伟大复兴的意义 |
2.民生问题的突出要求从传统文化中挖掘民本资源 |
3.发扬并重评孟子民本思想的特殊意义 |
(二)选题意义 |
二、国内外研究现状述评 |
(一)唯物史观的研究现状述评 |
(二)孟子的民本思想研究现状述评 |
(三)学界主要观点分歧和评析 |
(四)进一步研究空间及待深化的问题 |
三、核心概念界定 |
(一)唯物史观 |
(二)孟子的民本思想 |
四、研究的核心问题和思路方法 |
(一)研究的核心问题 |
(二)研究思路 |
(三)研究方法 |
(四)可能的创新点 |
第一章 孟子民本思想的形成 |
一、孟子民本思想形成的社会历史条件 |
(一)社会经济方面的变革与发展 |
(二)社会政治方面阶级结构的变迁 |
(三)意识形态方面百家争鸣的文化现象 |
二、孟子民本思想形成的思想渊源 |
(一)中国古代民本思想的萌芽——《尚书》“民为邦本”的记载 |
(二)周代的民本思想——敬天保民 |
(三)儒家民本思想的开端——孔子的仁者爱人 |
(四)墨家的爱民、利民思想 |
(五)道家小国寡民的政治理想——以老子为代表 |
三、孟子民本思想形成的理论基础 |
(一)孟子的性善论是其民本思想形成的理论基础 |
(二)孟子的民本思想是其性善论在社会中的实践 |
本章小结:从社会存在决定社会意识的角度分析孟子民本思想的形成 |
第二章 孟子的民贵君轻思想 |
一、民贵君轻思想的基本观点 |
(一)“民贵”的出发点——“重民本” |
(二)民贵君轻思想对君民关系的新认识 |
二、对民贵君轻思想的继承与超越 |
(一)旧民主主义革命时期:重新对君权起源的解释 |
(二)新民主主义革命时期:向现代民主的转化 |
(三)社会主义建设时期:重民与人民主人翁地位的实现 |
三、对民贵君轻思想的分析 |
(一)民贵君轻与民意的表达 |
(二)民贵君轻与原初民权观念的体现 |
(三)民贵君轻与民主萌芽的出现 |
(四)民贵君轻与君本位封建阶级基础的关联 |
本章小结:从群众观的角度分析孟子的民贵君轻思想 |
第三章 孟子的仁政思想 |
一、仁政思想的基本观点 |
(一)仁政的政治基础——以民为重 |
(二)仁政的经济基础——井田制 |
(三)仁政的人性论基础——推恩 |
(四)仁政的最高原则——仁义 |
(五)实施仁政的方法——省刑罚,薄税敛,深耕易耨,重教化 |
二、对仁政思想的继承与超越 |
(一)旧民主主义革命时期:从仁义到修身治国的思想转化 |
(二)新民主主义革命时期:仁政与社会制度的革新 |
(三)社会主义建设时期:仁政与党的群众路线的实践 |
三、对仁政思想的分析 |
(一)仁政在改善民生中对朴素民生观念的表达 |
(二)仁政与人民在国家中享有真正权利的区别 |
(三)仁政的实现与社会生产力发展水平的关联 |
本章小结:从社会基本矛盾的角度分析孟子的仁政思想 |
第四章 孟子的王道思想 |
一、王道思想的基本观点 |
(一)王道和霸道区别的源起 |
(二)王道的前提——民贵君轻 |
(三)王道的具体措施——施仁政以保民 |
(四)王道与民本的关系 |
二、对王道思想的继承与超越 |
(一)旧民主主义革命时期:从王道到王道文化 |
(二)新民主主义革命时期:王道与人民的自由结合 |
(三)社会主义建设时期:从保民而王到以人民为中心 |
三、对王道思想的分析 |
(一)王道对中国儒家理想治国模式的探讨 |
(二)王道理想与空想重民的现实困境 |
(三)王道的实践与相应制度和法律保障的缺乏 |
本章小结:从实践的角度分析孟子的王道思想 |
第五章 孟子民本思想的当代价值 |
一、对孟子生活的时代和新时代社会背景的分析 |
(一)对孟子生活的时代和新时代社会背景分析的必要性 |
(二)对孟子生活的时代和新时代社会背景分析的可能性 |
(三)对孟子生活的时代和新时代社会背景分析的边界条件 |
二、民贵君轻思想与党的执政理念 |
(一)对民贵君轻中的“民”和“人民”的区分 |
(二)汲取民贵君轻中的重民思想,坚持以人为本 |
(三)民贵君轻思想对新时代执政为民的借鉴意义 |
三、仁政思想与新时代民生改善的实践 |
(一)制民之产与精准扶贫 |
(二)谨庠序之教与科教兴国 |
(三)推恩与社会保障体系的完善 |
(四)仁民爱物与生态环境的保护 |
四、王道思想与国家治理方略 |
(一)尊贤使能与廉政爱民 |
(二)教民与社会主义核心价值观的弘扬 |
(三)王霸之辩对国际关系处理的启发 |
本章小结:从意识能动性的角度分析孟子民本思想的时代价值 |
结语 |
参考文献 |
致谢 |
攻读博士学位期间已发表的论文 |
(3)习近平人民幸福观研究(论文提纲范文)
摘要 |
ABSTRACT |
第1章 绪论 |
1.1 研究目的及意义 |
1.1.1 研究目的 |
1.1.2 研究意义 |
1.2 研究现状 |
1.2.1 国外研究现状 |
1.2.2 国内研究现状 |
1.3 文中涉及的核心概念 |
1.3.1 人民 |
1.3.2 幸福观 |
1.3.3 人民幸福观 |
1.4 研究方法和创新点 |
1.4.1 研究方法 |
1.4.2 研究创新点 |
第2章 习近平人民幸福观的思想渊源 |
2.1 马克思恩格斯的幸福理论 |
2.1.1 人的需求是幸福的动力 |
2.1.2 劳动创造是幸福的源泉 |
2.1.3 幸福是大多数人的幸福 |
2.2 中国传统文化中的民本思想 |
2.2.1 民为邦本,本固邦宁 |
2.2.2 政之所兴,在顺民心 |
2.2.3 乐民之乐,忧民之忧 |
2.3 中国共产党人的人民幸福思想 |
2.3.1 毛泽东的人民幸福思想 |
2.3.2 邓小平的人民幸福思想 |
2.3.3 江泽民的人民幸福思想 |
2.3.4 胡锦涛的人民幸福思想 |
第3章 习近平人民幸福观的形成过程 |
3.1 习近平人民幸福观的萌芽时期 |
3.1.1 革命传统的熏陶 |
3.1.2 长辈的言传身教 |
3.2 习近平人民幸福观的初步产生 |
3.2.1 七年知青生活与群众结下了深厚的感情 |
3.2.2 担任村党支部书记树立了为人民谋幸福的初心 |
3.3 习近平人民幸福观的基本形成 |
3.3.1 地方任职经历坚定了为人民办实事的立场 |
3.3.2 亲身实践养成了为人民办实事的作风 |
3.4 习近平人民幸福观的发展阶段 |
3.4.1 立下为人民谋幸福的奋斗目标 |
3.4.2 把满足人民对美好生活的需要付诸于行动 |
第4章 习近平人民幸福观的基本内容与主要特征 |
4.1 习近平人民幸福观的基本内容 |
4.1.1 永葆为人民谋幸福的初心 |
4.1.2 确立以人民为中心的发展导向 |
4.1.3 满足人民日益增长的美好生活需要 |
4.1.4 增强人民群众的获得感 |
4.1.5 实现全体人民的共同幸福 |
4.2 习近平人民幸福观的主要特征 |
4.2.1 人民性 |
4.2.2 时代性 |
4.2.3 实践性 |
第5章 习近平人民幸福观的实现途径 |
5.1 大政方针的引领 |
5.1.1 统筹“五位一体”总体布局 |
5.1.2 践行“四个全面”战略布局 |
5.1.3 牢固树立新发展理念 |
5.2 “扶贫攻坚”政策的实施 |
5.2.1 精准扶贫 |
5.2.2 精准脱贫 |
5.2.3 防止返贫 |
5.3 通过奋斗创造幸福 |
5.3.1 撸起袖子加油干 |
5.3.2 要幸福就要奋斗 |
5.3.3 实干赢得幸福 |
第6章 习近平人民幸福观的当代价值 |
6.1 有助于丰富习近平新时代中国特色社会主义思想 |
6.1.1 人民幸福是习近平新时代中国特色社会主义思想的价值真谛 |
6.1.2 习近平人民幸福观是解决当前社会主要矛盾的有效途径 |
6.2 有助于实现全面建成小康社会的目标 |
6.2.1 习近平人民幸福观为实现全面建成小康社会提供了目标指引 |
6.2.2 习近平人民幸福观为实现全面建成小康社会提供了检验标准 |
6.3 有助于培育新时代青年的幸福观 |
6.3.1 树立为人民谋幸福的远大理想信念 |
6.3.2 炼就为人民谋幸福的过硬本领 |
6.3.3 树立正确的就业观、择业观和创业观 |
结束语 |
参考文献 |
攻读学位期间发表的学术论文目录 |
致谢 |
(4)我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化研究(论文提纲范文)
中文摘要 |
ABSTRACT |
导论 |
一、研究对象与研究意义 |
二、国内国外研究述评 |
三、研究思路与研究方法 |
四、创新之点与努力方向 |
第一章 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化的基本问题 |
一、相关概念 |
(一) 意识形态及其建设 |
(二) 中华优秀传统文化及其传承弘扬 |
(三) 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化 |
二、中华优秀传统文化与我国主流意识形态的基本关系 |
(一) 党和国家指导思想层面: 理想信念、中国精神的提炼交融 |
(二) 社会发展要素推动层面: 综合国力、五位一体的因素驱动 |
(三) 个体人格提升和行为养成层面: 自我完善、健康发展的有力支撑 |
第二章 新中国成立以来意识形态建设传承弘扬中华传统文化的历史进程与基本经验 |
一、新中国成立以来意识形态建设传承弘扬中华传统文化的历史进程 |
(一) 新中国成立后至改革开放前对中华传统文化的曲折化探索(1949-1978) |
(二) 改革开放以来对中华传统文化的返本开新(1978-2012) |
(三) 党的十八大以来对中华优秀传统文化的“创造性转化和创新性发展”(2012至今) |
二、新中国成立以来意识形态建设传承弘扬中华传统文化的基本经验 |
(一) 指导思想层面:传承中华文化价值精髓坚守基本方向 |
(二) 社会措施层面:契合社会主义事业推进传统文化发展 |
(三) 个体引导层面: 吸纳民族精神基因提升公民综合素质 |
第三章 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化的机遇和挑战 |
一、中华优秀传统文化融入时代建设的崭新机遇 |
(一) 主流意识形态建设提出了明确的传承要求 |
(二) 现代化建设成就奠定了坚实的传承基础 |
(三) 国家地位的提升创造了良好的国际环境 |
二、中华优秀传统文化融入时代建设的现实挑战 |
(一) 西方价值观对中华传统价值观念的遮蔽 |
(二) 全球化文化浪潮对传统文化生存空间的挤压 |
(三) 市场逻辑对“伦理本位”思想的冲击 |
第四章 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化的问题和成因 |
一、中华优秀传统文化现代传承弘扬存在的突出问题 |
(一) 传统文化主流价值阐发片面化 |
(二) 传统文化活化利用水平不高 |
(三) 现代理想人格塑造尚未成型 |
二、中华优秀传统文化现代传承弘扬存在问题的现实原因 |
(一) 现代社会发展趋势弱化了传统文化的历史底蕴 |
(二) 核心理念阐发不足弱化了传统文化的时代价值 |
(三) 整体合力尚未形成减缓了传统文化的全面传承 |
第五章 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化的思路和举措 |
一、指导思想层面: 顶层设计和发展方向的精准谋划 |
(一) 根本原则: 坚持导向加强引领推进发展 |
(二) 价值塑造: 强化主流意识形态的吸引力、感染力 |
(三) 传播推广: 推动中华优秀传统文化的国内外传承 |
二、基本思路层面: 攻坚目标与重点措施的谋求落实 |
(一)基本目标:实现中华优秀传统文化的“创造性转化和创新性发展” |
(二)功能指向:推动我国社会主义“五位一体”现代化建设 |
(三) 主体力量:坚持中国共产党的领导凝聚一切群众力量 |
(四) 载体建设:完善传承弘扬中华优秀传统文化的传播体系 |
三、具体举措层面:思想观念和行为模式的教育引导 |
(一) 思想引领:“表”“里”兼顾提高认知认同 |
(二) 教育引导:“显”“隐”共进助力传播传承 |
(三) 素质提升:“质”“格”并行促进自觉自省 |
(四) 行为养成:“情”“行”并重推动身体力行 |
结束语 |
参考文献 |
致谢 |
攻读博士学位期间的科研成果 |
学位论文评阅及答辩情况表 |
(5)习近平以人民为中心的发展思想研究(论文提纲范文)
摘要 |
ABSTRACT |
第1章 绪论 |
1.1 选题原因及意义 |
1.1.1 选题原因 |
1.1.2 选题意义 |
1.2 研究现状 |
1.2.1 国外研究现状 |
1.2.2 国内研究现状 |
1.3 研究方法 |
1.3.1 文献分析法 |
1.3.2 理论联系实际法 |
1.3.3 系统研究法 |
1.4 创新点 |
第2章 习近平以人民为中心的发展思想的形成与发展 |
2.1 习近平以人民为中心的发展思想的形成背景 |
2.1.1 全球化进程在新的历史阶段遭遇波折 |
2.1.2 新时代社会主要矛盾发生深刻变化 |
2.1.3 党的反腐败斗争形势严峻复杂 |
2.2 习近平以人民为中心的发展思想的理论来源与思想借鉴 |
2.2.1 马克思恩格斯的人民主体理论 |
2.2.2 中国共产党历代领导集体的执政为民思想 |
2.2.3 中国传统民本思想 |
2.3 习近平以人民为中心的发展思想的发展历程 |
2.3.1 红色革命家风孕育“热爱人民”的初心 |
2.3.2 知青岁月时期树立“以人民为本”的价值导向 |
2.3.3 地方工作时期形成“努力办实每件事,赢得万人心”的为民情怀 |
2.3.4 成为党和国家领导后明确提出“以人民为中心的发展思想” |
第3章 习近平以人民为中心的发展思想的内涵与特征 |
3.1 习近平以人民为中心的发展思想的科学内涵 |
3.1.1 发展是“永远把人民对美好生活的向往作为奋斗目标” |
3.1.2 发展是“依靠人民创造历史伟业” |
3.1.3 发展是“朝着实现全体人民共同富裕不断迈进” |
3.1.4 发展是“坚持合作共赢,建设一个共同繁荣的世界” |
3.2 习近平以人民为中心的发展思想的主要特征 |
3.2.1 党性和人民性相统一 |
3.2.2 实践性和科学性相统一 |
3.2.3 整体性和个体性相统一 |
3.2.4 民族性和世界性相统一 |
第4章 习近平以人民为中心的发展思想的实践路径 |
4.1 不断提高人民生活水平 |
4.1.1 贯彻落实“五大发展理念” |
4.1.2 深入推进供给侧结构性改革 |
4.2 充分发展社会主义民主政治 |
4.2.1 坚持和加强党的全面领导 |
4.2.2 用制度体系保证人民当家作主 |
4.3 努力满足人民精神文化新需求 |
4.3.1 建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态 |
4.3.2 培育和弘扬社会主义核心价值观 |
4.3.3 进行无愧于时代和人民的文艺创造 |
4.4 坚持在发展中保障和改善民生 |
4.4.1 坚决打赢脱贫攻坚战 |
4.4.2 解决好人民切身利益问题 |
4.4.3 维护和促进社会公平正义 |
4.5 建设美丽中国 |
4.5.1 树立和践行“两山”生态文明理念 |
4.5.2 推动形成绿色发展方式和生活方式 |
第5章 习近平以人民为中心的发展思想的重要意义 |
5.1 习近平以人民为中心的发展思想的理论意义 |
5.1.1 开辟马克思主义在中国发展的新境界 |
5.1.2 彰显中国共产党“人民至上”的价值追求 |
5.1.3 突破西方发展思想的历史局限 |
5.2 习近平以人民为中心的发展思想的现实意义 |
5.2.1 引领“四个伟大”的战略进程 |
5.2.2 促进“五位一体”建设取得重大成就 |
5.2.3 推动构建人类命运共同体 |
结束语 |
参考文献 |
致谢 |
攻读博士学位期间发表论文以及参加科研情况 |
(6)习近平精准扶贫思想研究(论文提纲范文)
摘要 |
abstract |
引言 |
一、选题缘由 |
二、研究背景 |
三、贫困相关核心概念梳理 |
四、研究意义 |
五、国内外研究现状 |
六、研究思路、重难点和创新点 |
七、研究方法 |
第一章 习近平精准扶贫思想的理论渊源、现实基础和哲学维度 |
第一节 习近平精准扶贫思想的理论渊源 |
一、精准扶贫思想之基—马克思主义经典作家贫困问题研究 |
二、精准扶贫思想之源—中国共产党主要领导人反贫困思想 |
三、精准扶贫思想之根—中华传统文化扶危济困价值理念 |
四、精准扶贫思想之鉴—西方反贫困理论 |
第二节 习近平精准扶贫思想的现实基础 |
一、习近平个人实践经历 |
二、中国特色扶贫道路 |
三、世界反贫困探索 |
四、新时代扶贫开发工作现实需求 |
第三节 习近平精准扶贫思想的哲学维度 |
一、从发展传承性审视习近平精准扶贫思想的历史逻辑 |
二、从人民主体性审视习近平精准扶贫思想的实践逻辑 |
三、从联系普遍性审视习近平精准扶贫思想的整体逻辑 |
第二章 习近平精准扶贫思想的基本内涵和鲜明特征 |
第一节 习近平精准扶贫思想的基本内涵 |
一、精准扶贫的重要意义 |
二、精准扶贫的目标任务 |
三、精准扶贫的基本原则 |
四、精准扶贫的策略方法 |
五、精准扶贫的运行机制 |
六、精准扶贫的组织保障 |
第二节 习近平精准扶贫思想的鲜明特征 |
一、彰显人民性 |
二、注重现实性 |
三、体现全面性 |
四、强化精准性 |
五、富有创新性 |
第三章 习近平精准扶贫思想的实践特点和理论创新 |
第一节 习近平精准扶贫思想的实践特点 |
一、“扶真贫真扶贫真脱贫”—从执政为民的宗旨意识认识精准扶贫 |
二、“大农业大农合大农政”—从农业农村发展的历史趋势实施精准扶贫 |
三、“一二三产融合”—从现代化经济规律的现实要求推进精准扶贫 |
四、“小康路上一个都能少”—从共同富裕的本质要求对待精准扶贫 |
五、“五级书记抓扶贫”—从党员干部的使命担当落实精准扶贫 |
第二节 习近平精准扶贫思想的理论创新 |
一、彰显和深化了马克思主义辩证思维方法 |
二、继承和创新了马克思主义农民合作化思想 |
三、丰富和拓展了马克思主义政治经济学理论 |
四、坚持和发展了马克思主义群众路线理论 |
五、深化和完善了马克思主义党建理论 |
第四章 习近平精准扶贫思想的时代新命题 |
第一节 着力解决精准扶贫新命题 |
一、研究宣传习近平精准扶贫思想,深化中国特色反贫困理论 |
二、精准对接脱贫攻坚新问题,完善针对性解决方案 |
三、系统谋划未来新课题,拓展中国特色扶贫道路 |
第二节 树立践行精准扶贫新理念 |
一、注重创新引领,激发人才科技发展动力 |
二、注重协调引领,形成有机联动发展态势 |
三、注重绿色引领,彰显生态文明发展方向 |
四、注重开放引领,构建内外连通发展格局 |
五、注重共享引领,打造全体共有发展平台 |
第三节 推出完善精准扶贫新举措 |
一、实施乡村振兴战略 |
二、建立健全反贫困保障体系 |
三、强化教育反贫困战略地位 |
第五章 习近平精准扶贫思想的历史地位、时代价值和世界意义 |
第一节 习近平精准扶贫思想的历史地位 |
一、马克思主义中国化的理论创新成果 |
二、习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分 |
三、中国特色“共同富裕”思想的继承发展 |
四、解决区域性整体贫困问题的指导思想 |
五、以人民为中心发展理念的思想宣言 |
第二节 习近平精准扶贫思想的时代价值 |
一、深化人民利益至上执政理念 |
二、推进国家治理体系和治理能力现代化 |
三、促进在发展中保障和改善民生 |
四、推动党的建设新的伟大工程 |
第三节 习近平精准扶贫思想的世界意义 |
一、为广大发展中国家进行贫困治理提供理论借鉴 |
二、为广大发展中国家进行贫困治理提供路径模式 |
三、为广大发展中国家进行贫困治理提供支持帮助 |
结语 |
参考文献 |
一、马克思主义经典着作与重要文献 |
二、研究专着 |
三、中文期刊 |
四、外文期刊 |
五、网页资料 |
六、报纸 |
七、硕博论文 |
攻读博士学位期间科研成果情况 |
致谢 |
(7)我国乡村振兴的目标评价体系构建研究(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
导论 |
一、选题背景及研究意义 |
(一) 乡村振兴战略提出的背景 |
(二) 现有乡村评价的局限性 |
(三) 乡村振兴评价的必要性 |
二、文献综述 |
(一) 国内外研究进展 |
(二) 现有研究的不足 |
三、研究主题与研究思路 |
(一) 研究主题与思路 |
(二) 研究创新及不足 |
四、研究方法与技术路线 |
(一) 研究方法 |
(二) 技术路线 |
第一章 乡村振兴战略的思想及目标 |
一、相关概念界定 |
(一) 乡村振兴与新农村建设 |
(二) 乡村振兴评价 |
二、乡村振兴战略的思想来源 |
(一) 十八大以前的乡村建设思想 |
(二) 十八大以来习近平的乡村振兴思想 |
三、乡村振兴战略的目标及阶段划分 |
(一) 乡村振兴战略的总目标 |
(二) 乡村振兴战略的目标分解 |
(三) 乡村振兴实现的阶段划分 |
第二章 乡村振兴评价的理论依据 |
一、乡村振兴的相关理论 |
(一) 农业现代化理论 |
(二) 城乡均衡发展理论 |
(三) 人的自由全面发展理论 |
二、乡村振兴评价的理论分析 |
(一) 政策评估政治倾向理论 |
(二) 政策评估目的理论 |
(三) 事实和价值相结合的评价思想 |
(四) 目标-价值导向的评价模型 |
三、乡村振兴评价的目标维度 |
(一) 产业兴旺 |
(二) 生态宜居 |
(三) 乡风文明 |
(四) 治理有效 |
(五) 生活富裕 |
四、乡村振兴评价的价值维度 |
(一) 满足农民对美好生活的需要 |
(二) 满足农业农村现代化的需要 |
(三) 满足城乡均衡发展的需要 |
第三章 乡村振兴目标评价指标体系的建构 |
一、乡村振兴目标评价指标体系的建构思路 |
(一) 乡村振兴目标评价指标体系的设计理念 |
(二) 乡村振兴目标评价指标体系的设计思路 |
(三) 乡村振兴目标评价指标体系的设计原则 |
二、乡村振兴目标评价指标体系的框架 |
(一) 乡村振兴目标评价指标的选取维度 |
(二) 乡村振兴目标评价指标的筛选参照 |
(三) 乡村振兴目标评价指标的具体构成 |
三、乡村振兴目标评价指标的权重确定 |
(一) 基于层次分析法的指标权重 |
(二) 基于专家访谈法的二级指标权重 |
四、乡村振兴目标评价的方法 |
(一) 基于综合指数法的乡村振兴评价 |
(二) 基于对比分析法的乡村振兴评价 |
第四章 评价指标体系的实践检验及案例分析 |
一、我国乡村振兴水平评价 |
(一) 乡村总体发展情况测评 |
(二) 我国乡村振兴水平评估 |
(三) 乡村振兴水平与目标差距比较 |
二、具体案例分析—以江苏华西村、河南南街村、贵州秀水村、甘肃祁山村为例 |
(一) 案例村的选择依据 |
(二) 案例村的振兴水平评估 |
(三) 案例村间的横向比较评价 |
三、案例分析结果与讨论 |
(一) 案例村评价的初步结论 |
(二) 评价指标体系的检验结果 |
(三) 案例村发展中存在的问题 |
第五章 促进乡村振兴目标实现的对策建议 |
一、实现乡村振兴五大目标的基本思路 |
(一) 实现产业兴旺的基本思路 |
(二) 实现生态宜居的基本思路 |
(三) 实现乡风文明的基本思路 |
(四) 实现治理有效的基本思路 |
(五) 实现生活富裕的基本思路 |
二、完善乡村振兴战略的具体政策制度 |
(一) 完善乡村振兴战略的政策措施 |
(二) 健全乡村振兴战略的配套制度 |
三、强化乡村振兴战略的执行与监督 |
(一) 强化战略的高效执行 |
(二) 强化问责和社会监督 |
四、加强对乡村振兴战略实施过程的评估 |
(一) 健全乡村振兴的评估制度 |
(二) 选拔多元参与的评估人员 |
(三) 加强战略实施的跟踪评估 |
结语 |
参考文献 |
附: 农村发展情况问卷调查表 |
攻读博士学位期间发表的学术论文 |
后记 |
致谢 |
(8)当代中国民生政治发展研究(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
绪论 |
一、论文选题的缘由与意义 |
(一) 选题缘由 |
(二) 理论意义 |
(三) 实践价值 |
二、国内外关于该课题的研究现状及评价 |
(一) 研究的客观现状 |
(二) 研究述评 |
三、研究目标与研究内容 |
(一) 研究目标 |
(二) 研究内容 |
四、拟采取的研究方法、研究手段、技术路线及可行性分析 |
(一) 研究方法 |
(二) 研究手段 |
(三) 技术路线 |
(四) 可行性分析 |
五、本题目的创新之处 |
第一章 民生政治的基本概念和基础理论 |
一、民生政治的概念解读 |
(一) 民生的概念与内涵 |
(二) 民生政治的概念和内涵 |
二、民生政治的理论基础分析 |
(一) 国家本质与政府职能理论 |
(二) 政治发展与发展战略理论 |
(三) 政治合法性与有效性理论 |
(四) 公共产品与公共服务理论 |
第二章 当代中国民生政治发展的战略抉择 |
一、当代中国发展民生政治的合理性与可行性 |
(一) 后发国家政治发展的特征与战略选择 |
(二) 中国政治发展战略的两条思路 |
(三) 作为政治发展战略的变革 |
二、当代中国发展民生政治的必然性 |
(一) 中国发展民生政治的理论依据 |
(二) 中国发展民生政治的现实依据 |
(三) 当代中国发展民生政治的新主题 |
三、当代中国发展民生政治的战略意义 |
(一) 政治合法性基础新的增长点 |
(二) 社会建设的新动力 |
(三) 实现中国梦的根本保障 |
第三章 当代中国民生政治发展现状分析 |
一、民生政治发展取得的成就 |
(一) 民众生活质量的显着提高 |
(二) 反贫困取得重大成绩 |
(三) 社会保障体系形成 |
(四) 基本公共服务均等化 |
二、民生政治发展进程中存在的问题 |
(一) 民生法治化水平较低 |
(二) 民生发展程度整体不高 |
(三) 民生治理方式相对单一 |
(四) 公共安全问题日益凸显 |
三、民生政治的非均衡发展成因 |
(一) 经济发展不均衡 |
(二) 体制机制不完善 |
(三) 政府民生职能缺失 |
第四章 当代中国民生政治发展的价值目标体系 |
一、民生政治发展的价值取向 |
(一) 政治公正 |
(二) 政治民主 |
(三) 政治法治 |
(四) 政治稳定 |
二、民生政治发展的基本目标 |
(一) 提高党的建设科学化法治化水平 |
(二) 切实转变政府职能构建民生政府 |
(三) 推进国家治理体系和治理能力现代化 |
(四) 实现民富国强的和谐社会 |
第五章 当代中国民生政治发展的影响因素分析 |
一、民生政治发展的动力因素分析 |
(一) 领导力量的推动 |
(二) 经济发展的持续 |
(三) 公民社会的兴起 |
(四) 利益分化的需求 |
二、民生政治发展的阻力因素分析 |
(一) 历史传统和文化中的错误观念 |
(二) 旧有体制和制度条件 |
(三) 经济发展结构失衡 |
(四) 社会群体的不合理差异 |
(五) 生态环境与资源约束 |
第六章 当代中国民生政治发展的制度创新 |
一、民生政治发展的“制度化”范式 |
(一) 制度创新的理论框架 |
(二) 制度创新的意义 |
二、构建民生政治发展的制度体系 |
(一) 民生政治权力运行的制约与监督机制 |
(二) 民生政治参与的有序扩大机制 |
(三) 民生法治化与民权保障机制 |
(四) 应对民生政治危机治理机制 |
(五) 民生政治体制改革与发展机制 |
(六) 健全民生政治制度执行机制 |
第七章 当代中国民生政治发展的政策支持 |
一、民生政策议程的民意化 |
(一) 公共政策分析中的“民生问题” |
(二) 改善民生政策议程的启动与议决 |
(三) 民生政策议程确立的条件、途径和模式 |
二、民生政策制定的合法化 |
(一) 影响民生政策制定的因素 |
(二) 民生政策制定的渐进动态过程 |
(三) 民生政策的合法化 |
(四) 加强科学民主的决策机制 |
三、民生决策执行的有效性 |
(一) 民生政策执行的原则与模型 |
(二) 民生政策执行过程与方式 |
(三) 民生政策执行的有效性 |
四、民生政策评估的多元化 |
(一) 民生政策评估的类型与意义 |
(二) 影响民生政策评估的因素分析 |
(三) 民生政策评估程序 |
(四) 构建以民生为重心的政府绩效评估机制 |
第八章 当代中国民生政治发展的战略优化与对策建议 |
一、民生政治发展的战略行动原则 |
(一) 民生权益的普惠性 |
(二) 政府主导的多元化 |
(三) 发展进程的有序化 |
二、建立民生指数及监督落实机制 |
(一) 民生指标体系框架 |
(二) 民生指数的细化与分解 |
(三) 完善监督落实机制 |
三、民生规划方案的具体实施 |
(一) 经济驱动 |
(二) 政府服务 |
(三) 文化支撑 |
(四) 社会调节 |
结论 |
主要参考文献 |
后记 |
在读期间相关成果发表情况 |
(9)中国共产党为民思想研究(论文提纲范文)
博士生自认为的论文创新点 |
中文摘要 |
Abstract |
导论 |
一、论文缘起 |
(一) 基于对中国共产党政党历史的考察 |
(二) 基于对中国共产党政党本质的认识 |
(三) 基于对中国共产党应对挑战的关切 |
二、理论界相关问题研究综述 |
(一) 研究问题界定 |
(二) 研究发展脉络 |
(三) 研究现状评析 |
三、本文的研究思路、方法、重点、难点和创新 |
(一) 研究思路 |
(二) 研究方法 |
(三) 研究重点、难点和创新 |
第一章 中国共产党为民思想的理论溯源 |
第一节 中国共产党为民思想的理论渊源 |
一、中国古代民本思想 |
二、中国近代资产阶级政党的民权思想 |
第二节 中国共产党为民思想的理论基础 |
一、马克思、恩格斯关于无产阶级政党的学说 |
二、列宁、斯大林关于无产阶级政党建设的理论 |
第三节 中国共产党为民思想的其它理论资源 |
一、对西方人本主义思想、“主权在民”思想的批判吸收 |
二、对其他政党执政经验教训的深刻总结 |
第二章 中国共产党为民思想的历史发展 |
第一节 民族民主革命条件下中国共产党为民思想的提出和阐发(1921-1949年) |
一、建立一个为无产阶级之利益而奋斗的政党 |
二、争取中华民族之独立自由与解放 |
三、真心实意地为群众谋利益 |
四、从群众中来,到群众中去,一切为了人民群众,一切向人民群众负责 |
五、建立人民自己的政权 |
第二节 全面执政条件下中国共产党为民思想的丰富和发展(1949-2012年) |
一、全心全意为人民服务 |
二、把人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应作为制定方针政策和作出决断的出发点和归宿 |
三、执政为民,始终代表中国最广大人民的根本利益 |
四、以人为本,让发展的成果惠及全体人民 |
第三节 新的历史条件下中国共产党为民思想的进一步深化(2012年至今) |
一、人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标 |
二、党要管党、从严治党,永葆党的先进性和纯洁性 |
三、以人民为中心的发展新理念及实践新目标 |
第三章 中国共产党为民思想的基本内涵 |
第一节 中国共产党为民思想的几个基本范畴 |
一、作为价值主体的人民 |
二、作为行为主体的政党 |
三、中国共产党对于党群关系的解读 |
第二节 中国共产党为民思想的基本内涵 |
一、以人民为中心,一切为了人民 |
二、尊重人民的意愿、主体地位和创造精神 |
三、保证人民当家作主、依法享有广泛的权利和自由 |
四、实现、维护和发展最广大人民的根本利益 |
五、以人为本,实现人自由而全面的发展 |
六、建设人类命运共同体,携手共创人类更加美好的未来 |
第四章 中国共产党关于怎样实现为民的思想 |
第一节 牢固树立为民的意识,解决认识问题 |
一、加强党员的理想信念和群众观教育 |
二、正确看待和行使人民赋予的权力 |
三、不断提高党员干部的党性修养 |
第二节 锤炼提升为民的本领,解决能力问题 |
一、革命战争时期为民斗争的能力 |
二、和平建设时期为民执政的能力 |
第三节 创造运用科学的方法,解决路径问题 |
一、深入基层调查研究 |
二、制定、贯彻为民的路线方针政策 |
三、启发教育、示范引导、总结推广 |
四、协调好各种利益关系 |
五、解决好人民内部矛盾 |
第四节 始终保持优良的作风,解决公信力问题 |
一、理论联系实际,求真务实 |
二、密切联系群众,决不脱离多数群众 |
三、批评与自我批评,治病救人 |
四、谦虚谨慎,不骄不躁,艰苦奋斗,厉行节约 |
第五节 充分发挥制度的力量,解决体制机制问题 |
一、完善党的领导制度和党内制度 |
二、完善根本政治制度和基本政治制度 |
三、完善干部选拔任用和管理机制 |
四、健全群众工作制度和维护群众权益机制 |
五、推进协商民主广泛多层制度化发展 |
第六节 把是否为民作为评判干部和工作的标准,解决价值取向问题 |
一、把是否为民作为干部选用和业绩评价的标准 |
二、人民是党的工作的最高裁决者和最终评判者 |
第五章 中国共产党关于预防和惩治背离为民的思想 |
第一节 背离为民思想的几个层面 |
一、指导思想上出现偏差失误 |
二、一些基层党组织软弱涣散 |
三、一些党员、干部堕落腐败 |
第二节 加强教育,严明纪律和规矩 |
一、加强廉洁从政教育和干部自律 |
二、抓住领导干部这个“关键少数” |
三、严明党的纪律和规矩,坚决反对腐败 |
第三节 建立健全预防和惩治腐败体系 |
一、强化权力运行制约和监督体系 |
二、加强反腐败体制机制创新和制度保障 |
三、健全改进作风常态化制度 |
第四节 严肃查办违纪违法案件 |
一、把规矩和纪律挺在法律前面 |
二、坚决严肃查办违纪违法案件 |
第六章 中国共产党为民思想的特色、价值和影响 |
第一节 中国共产党为民思想的认识特点 |
一、真心实意、全心全意地为民 |
二、始终站在最广大人民的立场 |
三、深刻理解党的利益与人民利益的一致性、向人民负责与向党负责的一致性 |
四、实践为民重在三个方面的落实 |
第二节 中国共产党为民思想的建构特性 |
一、把握规律性,突出人民群众是历史发展和社会进步的主体力量 |
二、体现系统性,突出群众路线是党的根本工作路线 |
三、注重中和性,多方协调兼顾,更好地实现为民 |
四、保持先进性,始终是为民的先锋队 |
五、富于开放性,学习借鉴人类社会创造的为民成果 |
第三节 中国共产党为民思想的价值和影响 |
一、中国共产党为民思想的价值 |
二、中国共产党为民思想的影响 |
第七章 关于新的历史条件下中国共产党践行为民思想的几点思考 |
第一节 中国共产党践行为民思想的重要性和紧迫性 |
一、践行为民思想是中国共产党对完成不同时期历史使命的经验总结 |
二、践行为民思想是中国共产党能够长期执政、执好政的必然要求 |
三、践行为民思想是中国共产党应对新挑战、解决新课题的现实需要 |
第二节 “打铁还需自身硬” |
一、中国共产党自身发生的新变化 |
二、直面“四大考验”、防范“四大危险” |
三、不断提高党科学执政、民主执政、依法执政的水平 |
第三节 “赶考”远未结束 |
一、把意愿和利益作为践行为民思想的重要观测点 |
二、解决好社会主义初级阶段的主要矛盾 |
三、“把权力关进制度的牢笼” |
四、跳出“周期率” |
第四节 在实践中丰富和发展中国共产党的为民思想 |
一、在实践中充分发挥为民思想的四个作用 |
二、让发展成果更多更公平地惠及人民群众 |
三、继续丰富和发展中国共产党的为民思想 |
结语 |
参考文献 |
致谢 |
(10)儒学价值观与社会主义核心价值观建设研究(论文提纲范文)
中文摘要 |
Abstract |
绪论 |
一、选题的缘由 |
(一) 选题依据 |
(二) 研究意义 |
二、国内外研究现状 |
(一) 国内研究现状 |
(二) 国外研究现状 |
(三) 目前研究存在的不足之处 |
三、研究的目的与基本思路 |
(一) 研究的目的 |
(二) 基本思路 |
(三) 研究方法与创新 |
第一章 社会主义核心价值观传承儒学价值观的学理依据 |
第一节 社会主义核心价值观传承儒学价值观的必要性 |
一、中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的重要基础 |
二、抵御西方“普世价值”的强势侵蚀 |
三、增强文化自信和民族价值认同 |
第二节 社会主义核心价值观传承儒学价值观的可行性 |
一、社会主义核心价值观与中国传统价值观的相通相契 |
二、中国共产党人对社会主义核心价值观中国化的接力发展 |
第三节 社会主义核心价值观传承儒学价值观的意义 |
一、实现中国传统价值观念的当代转化 |
二、强化中华民族精神的凝聚力 |
三、推动马克思主义中国化 |
第二章 儒学价值观在现当代中国社会发展中的现实境遇 |
第一节 儒学价值观的历史沿革 |
一、儒学价值观的源流 |
二、儒学价值观的理论形态 |
第二节 儒学价值观的内涵及特质 |
一、儒学价值观的基本内涵 |
二、儒学价值观的主要特质 |
第三节 近百年来儒学价值观面对的冲击及挑战 |
一、新中国成立前“五四”时期打倒孔家店 |
二、新中国成立后文化大革命时期的反传统 |
三、改革开放后儒学价值观的际遇 |
第三章 儒学价值观与社会主义核心价值观的同异分析 |
第一节 社会主义核心价值观:从马克思主义到当代中国特色社会主义 |
一、社会主义核心价值观的马克思主义阐释 |
二、中国特色社会主义核心价值观的基本内涵 |
第二节 儒学价值观与社会主义核心价值观的契合之处 |
一、民本观与人本观 |
二、知行观与实践观 |
三、“和为贵”与和谐理念 |
第三节 儒学价值观与社会主义核心价值观的差异之处 |
一、社会基础与时代性不同 |
二、理论基础与思想本质的异质 |
三、核心价值旨趣与理想之别 |
第四章 社会主义核心价值观传承儒学价值观的科学探索 |
第一节 毛泽东思想对儒学价值观的吸收和转化 |
一、爱国意识的升华 |
二、从群体主义到集体主义 |
三、从民本仁爱到为人民服务 |
第二节 邓小平对儒学价值观的传承和发展 |
一、“富民为民”思想呼应于儒家民本观 |
二、“两个文明”建设并举思想关联于传统儒家义利观 |
三、“三个有利于”标准与儒家经世致用思想相通 |
第三节 江泽民对儒学价值观的继承和转换 |
一、提升中华民族精神到新的境界 |
二、“执政为民”思想是对传统儒家“贵民”思想的承继和转换 |
三、“依法治国与以德治国相结合”是对传统儒家德治思想的继承与发展 |
第四节 胡锦涛对儒学价值观的承继和转换 |
一、“以人为本”与儒家民本思想 |
二、对中国传统和谐思想的承继和发展 |
第五节 习近平论儒学价值观内涵及其时代价值 |
一、儒学价值观思想精华的阐释 |
二、论儒学价值观的时代价值 |
三、以中华优秀传统文化涵养社会主义核心价值观 |
第五章 儒学价值理念向社会主义核心价值理念的创新转化 |
第一节 从传统仁爱观到社会主义友善价值现 |
一、传统仁爱观涵养社会主义友善价值观的重要意义 |
二、社会主义友善价值观对传统仁爱观的传承 |
三、社会主义友善价值观对传统仁爱观的创新 |
第二节 从传统民本观到社会主义民主价值观 |
一、传统民本观中有民主思想吗 |
二、儒家民本观与社会主义民主价值观的融通 |
三、儒家民本观与社会主义民主价值观的殊异 |
第三节 从传统诚信观到社会主义诚信价值观 |
一、儒家诚信观的内涵 |
二、社会主义诚信价值观对儒家诚信观的继承 |
三、社会主义诚信价值观对儒家诚信观的超越 |
第四节 从传统公正观到社会主义公正价值观 |
一、传统公正观的的历史渊源 |
二、传统公正观的合理内核 |
三、传统公正观在现代社会中的作用 |
四、社会主义公正价值观对传统公正观的超越 |
第五节 从传统和合观到社会主义和谐价值观 |
一、传统和合观的历史起源 |
二、传统和合观的思想精华 |
三、传统和合价值观的现代转化 |
第六节 大同思想与中国特色社会主义共同理想 |
一、大同思想的发展 |
二、大同思想的内涵与特点 |
三、大同思想对中国特色社会主义共同理想的启迪 |
第六章 以儒学价值观涵养社会主义核心价值观的路径与方法 |
第一节 以儒学价值观涵养社会主义核心价值观的原则 |
一、坚持历史思维与创新思维的统一 |
二、坚持创造性转化与创新性发展 |
第二节 以儒学价值观涵养社会主义核心价值观的路径 |
一、国家制度战略 |
二、国民教育平台 |
三、传播宣传引导 |
四、社会示范效应 |
第三节 以儒学价值观涵养社会主义核心价值观的方法 |
一、历史镜鉴法 |
二、转换滋养法 |
三、对接开新法 |
四、功能实现法 |
结语 |
参考文献 |
致谢 |
攻博期间发表的学术论文 |
四、执政为民重在富民(论文参考文献)
- [1]习近平同志关于执政为民重要论述的几个统一关系[J]. 顾训宝. 毛泽东思想研究, 2022(01)
- [2]唯物史观视域下的孟子民本思想及其当代价值[D]. 闫文娟. 上海交通大学, 2020(01)
- [3]习近平人民幸福观研究[D]. 郝松. 安徽工程大学, 2020(05)
- [4]我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化研究[D]. 周颜玲. 山东大学, 2019(02)
- [5]习近平以人民为中心的发展思想研究[D]. 王晶晶. 辽宁大学, 2019(12)
- [6]习近平精准扶贫思想研究[D]. 于德. 中共中央党校, 2019(01)
- [7]我国乡村振兴的目标评价体系构建研究[D]. 秦妍. 厦门大学, 2018(06)
- [8]当代中国民生政治发展研究[D]. 董田甜. 南京师范大学, 2016(05)
- [9]中国共产党为民思想研究[D]. 凌琦. 武汉大学, 2016(07)
- [10]儒学价值观与社会主义核心价值观建设研究[D]. 顾萍. 东南大学, 2016(12)