对电视“舔”及相关文化现象的思考

一、关于电视“假唱”及相关文化现象的思考（论文文献综述）

赵琳琳^[1]（2021）在《社会主义先进文化的人民性及其实践研究》文中研究指明文化是一个民族、一个国家生存和发展的重大精神动力。当前,在全面建设社会主义现代化国家和实现中华民族伟大复兴中国梦的紧要关头,文化的力量越发凸显、文化的作用越发重要。从革命时期肇始,党和国家对文化建设及其作用就有着愈发深入的认识。因此,革命时期的文化是凝心聚力、对抗敌人的有力武器;革命胜利后,先进文化成为了推动现代化建设、提升国家综合实力的重要因素、巩固全体人民团结奋斗的共同思想基础。特别是在党的历次重大会议上,党和国家针对社会主义先进文化发展作出的部署,更是充分肯定了先进文化在国家繁荣发展中的重要作用。马克思主义告诉我们,人民是推动历史发展的主体,是物质财富和精神财富的创造者,是变革社会的最终决定力量。同样如此,作为文化建设主体的人民,不仅是文化产品的创造者,也是文化成果的享用者,更是推动文化发展的动力和源泉。因此,对于广大文化建设来说,人民的力量和作用不是可有可无的,文化是人民生活、社会文明进步的表征。新时代以来,我国社会主要矛盾转变为人民群众对美好生活的需要与不平衡不充分的发展之间的矛盾。主要矛盾的转变预示着当今人民对文化需求表现得更为迫切,对文化需求的质量、种类等都有着更高的要求。因此,本论文从文化的重要作用、人民的主体地位、社会主要矛盾变化等方面出发,在探索了马克思恩格斯的人民文化权益理论的基础上,对社会主义先进文化人民性的理论及实践进行了较为详细地探析,很好地彰显了党、先进文化、人民“三位一体”关系。具体而言,本论文共有六个部分。绪论主要论述了本论文的研究意义、国内外相关研究现状、重难点及研究方法等,凸显了研究社会主义先进文化的人民性及其实践这个选题的理论意义与实践价值。第一章主要从马克思恩格斯人民文化权益理论的论述为出发点,总结归纳了马克思恩格斯人民文化权益理论的哲学基础、主要内容及价值追求。第二章主要关注社会主义文化建设的历史逻辑。具体回顾了我国社会主义文化的建设历程,并从中发现了其中的理论逻辑和实践价值。第三章是论文重点章节,从三个方面重点探析了社会主义先进文化人民性的本质。第四章侧重探析社会主义先进文化人民性的具体实践。主要分析了先进文化建设实践中孕育的成果,即公共文化服务体系建设、文化惠民工程实施以及公共文化服务体系体制机制。第五章主要探析在实现社会主义先进文化人民性的实践中面临的问题,并提出了解决这些问题的对策。总之,新时代的文化建设实践,很好地回答了文化“为了谁”“依靠谁”等重大议题,彰显了党的领导是文化建设强有力的保障。当前,在党的领导下,文化不断注入新因素,散发无限活力。在党的引导下,先进文化的建设实践充分调动人民的积极性和创造性,人民在文化建设中的主体性不断凸显。在党的指导下,文化实现了“共建”“共治”“共享”,人民文化权益得到了最大程度的保障、人民文化需求实现了最大限度的满足。党性和人民性在文化建设实践中的一致性,不仅践履了党的初心和使命,也丰富和完善了中国特色社会主义文化制度,更为中国特色社会主义文化的繁荣发展和文化强国的建设奠定了坚实基础。

陈慧娴^[2]（2021）在《偶像“反迷”群体的亚文化研究 ——以蔡徐坤“反迷”为例》文中进行了进一步梳理

傅议萱^[3]（2021）在《中国流行歌曲演唱多元化特点及影响因素研究》文中进行了进一步梳理

曹瑾仪^[4]（2020）在《表征与认同 ——长白山文化场域内的二人转研究》文中指出二人转是从清朝乾隆年间至今仍在长白山文化场域内保持活态的生存状态的民间艺术形式,依据地理方位和表演形式二人转分为东、西、南、北四路分支。论文依据当前社会对围绕二人转产生各种争议的现实,采取田野调查和书写二人转人类学民族志的方法,选择了长白山文化场域内的东路二人转为研究对象,在简要梳理了艺术人类学学科视野下、表征研究与认同研究的基本方法后,基于当下二人转是由传统二人转和城市二人转两重不一样的认同并列组合为双重认同体系的论点,对与二人转的文化表征和文化认同相关的问题进行了动态而深入的探讨。这些探讨由四个部分组成:首先,论文第一部分介绍了长白山文化场域总体的自然地理环境和历史文化环境,立足于明清时期长白山文化场域的社会特点,提出了此前被学者们所忽视的明清时期少数民族歌舞艺术道瓦喇与二人转的形态有所关联的观点,并结合道瓦喇相关的文献记载佐证了这一观点,得出了二人转的文化“场”在当时是与长白山文化场域内多民族文化交流融合的社会背景有着深刻渊源关系的结论。再根据这一部分所论述的长白山文化场域的大环境,对二人转的文化“场”进行了建模,论证了二人转文化“场”的结构特征。然后,论文第二部分主要探讨了当下二人转的第一重认同,即传统二人转的认同与表征的特点,分别从音乐语言表征、传统二人转的俗化以及传统二人转生存危机三个方面进行了论述。认为上装与下装的分腔和腔词具有描摹性是当下传统二人转音乐语言表征的主要特征。在认同的阐释方面,认为民本的逻辑是传统二人转的认同主体,东北地区的民间信仰充分渗入到了传统二人转当中,传统二人转的文化表征具有全民性、亲昵性和逻辑颠倒三大特征。因中国当代社会第二次大场域的变革对传统二人转的认同产生了冲击,从而逐渐孕育出了城市二人转。其次,论文第三部分结合了作者在当下的二人转田野调查所获,对城市二人转进行了论述和概念界定,认为城市二人转是二人转发展的一路分支,它的外显形态与当下社会语境紧密相连,具有视觉化转向和消费化转向两大传统二人转所不具备的表征特质。同时,网络虚拟场域作为城市二人转场域的余衍,也是构成城市二人转认同的十分重要的一部分。最后,论文的第四部分是对论文的研究成果的总结与分析,分析了当下二人转的审美主体已经发生了改变的事实,认为传统二人转的审美主体自身一直都在变化,而城市二人转的审美主体是处于区隔状态下的小镇青年。总结了二人转认同分化的原因与方式,提出了城市二人转的“去二人转化”的现象。同时针对当前二人转产生认同危机的问题,提出了城市二人转正处于阈限时期的状态,同时它与传统二人转一样,同样具有二人转在地性特征的观点。

原娟^[5]（2020）在《不礼貌理论视角下“吐槽”的话语策略及积极语用功能探究 ——以《吐槽大会》为例》文中研究说明随着互联网蓬勃发展,网络综艺作为语言信息传递载体的地位日益凸显。综艺《吐槽大会》将流行表达方式“吐槽”以喜剧脱口秀这一最佳形式呈现出来。吐槽话语本身具有的“冒犯性”使本文从不礼貌视角对吐槽进行探讨成为可能。本文以第一季到第三季《吐槽大会》吐槽话语为研究对象,以不礼貌理论和语用原则为理论基础,以视频转写记录下的文字语料为例,采用定量与定性研究相结合的方法,从语言角度对综艺节目嘉宾不礼貌话语进行较为深入的分析。论文的主要研究工作概括如下:从吐槽的生成语境入手,详细梳理“吐槽”的发展脉络,综合叙述吐槽话语的相关研究成果;以中国娱乐综艺脱口秀《吐槽大会》节目语料的分析整理为基础,参照Bousfield不礼貌理论框架,结合毛延生先生的实例研究,从不礼貌话语类型和反语用原则等角度对吐槽话语进行分析;从不礼貌发出者语言使用策略、不礼貌回应者回应策略、第三方参与回应策略等角度对不礼貌框架进行内容扩充和详尽分析,并在此基础上探讨吐槽脱口秀中的不礼貌话语的积极作用,对吐槽话语传播中可能出现的问题进行思考,在肯定其积极意义的前提下对不良倾向加以引导规范。经研究,可得出以下结论:第一,吐槽者多采用间接性不礼貌话语策略,利用间接性语言和隐含意义、间接性语言和明示意义等之间的切换以达到吐槽目的;第二,由于交际场景、交际目的、交际参与者等因素的复杂性,吐槽者在实际使用中往往会放弃遵守语用原则以达成交际目的;第三,脱口秀中的不礼貌是以特定的不礼貌效果和节目任务为驱动的,修辞策略、语体策略、副语言辅助策略是较为常见的吐槽发出策略;第四,不礼貌回应者采用拒绝执行礼貌策略、弱化否定态度策略、礼貌回应策略等进行回应,扭转尴尬处境的同时还可以表达个人态度;第五,在场第三方会与吐槽者进行简短互动,以加强、削弱、否定不礼貌攻击,达到和谐的吐槽效果;第六,吐槽话语在人际关系调节、交际内容调节、交际期待调节、情感表达,娱乐等方面具有积极作用,并且客观看待吐槽影响可在人际交往语言的表达效果方面有所突破;第七,不礼貌理论角度进行的话语分析适用于娱乐脱口秀或情景喜剧,但其外部效度仍待观察。

梁惠婷^[6]（2020）在《新时代大学生偶像崇拜及其引导教育研究》文中提出伴随着偶像文化的兴起和媒体技术的广泛运用,偶像崇拜己成为当今社会一种重要的文化现象。从2007年苦追刘德华13年的兰州女子杨丽娟逼父亲跳海身亡,到2009年12名粉丝听到迈克尔·杰克逊去世的消息选择自杀,再到2019年“周杰伦VS蔡徐坤流量之战”、2020年“肖战粉丝举报风波”等因偶像崇拜而引发的舆情事件备受人们的关注及2020年在抗击新型冠状肺炎疫情中李兰娟院士关于“青年一代偶像崇拜”的一席话引人深思,青年大学生作为肩负民族复兴大任的时代新人,他们的人生导向和人生价值观与祖国未来发展息息相关。偶像崇拜是一把双刃剑,积极理性的偶像崇拜引导大学生向上向善,消极非理性的偶像崇拜对偶像崇拜者和偶像都会带来负面影响。因此,引导大学生选择导向正确偶像和理性崇拜偶像不仅是高校思想政治教育工作的组成部分之一,也是当下以社会主义核心价值观引领社会风尚的重要内容。如何引导大学生理性偶像崇拜,一直是学界研究大学生思想政治教育的重要内容,目前已形成较多的研究成果,但关于大学生偶像崇拜的引导教育成果较少。如何引导大学生理性偶像崇拜关系到高校立德树人工作是否落实和时代新人的培育工作。在新时代下加强大学生偶像崇拜的研究,探索引导大学生理性偶像崇拜具有重要的意义。笔者在梳理已有的相关研究成果的基础上,对引导大学生理性偶像崇拜的引导教育路径加以探讨。本文的研究内容主要围绕以下四个部分展开。第一部分:研究偶像崇拜概念界定与偶像崇拜变迁。本部分主要先对偶像崇拜的核心概念进行界定,对偶像崇拜的类型和功能进行分析,进而梳理新中国成立以来我国偶像崇拜的历史演变,为下文相关论述打下基础。第二部分:大学生偶像崇拜现状的调查分析。本部分主要通过对广西高校大学生偶像崇拜现状进行数据分析和访谈内容整理,从中分析广西高校大学生偶像崇拜呈现出的特点及存在问题,以更好地为下文进行偶像崇拜存在问题的成因分析提供数据前提。第三部分:大学生偶像崇拜存在问题的成因分析。本部分主要以第二部分对广西大学生偶像崇拜的现状调查分析为基点,对大学生偶像崇拜所存在问题的原因进行理论与实际的分析。第四部分:大学生偶像崇拜引导教育对策探析。本部分从大学生偶像崇拜问题出发,围绕强化监督管理、注重理性引导、开展榜样+偶像教育、强化自我教育等方面探析大学生偶像崇拜引导教育的对策。

尚怡君^[7]（2020）在《从依附到共生 ——虚拟偶像及其粉丝的拟社会互动研究》文中指出随着数字技术的发展和各类亚文化的演进,虚拟偶像成为了许多年轻粉丝追捧的新对象。他们甘愿为这些虚拟人物投入大量时间和精力,与之建立了非常牢固的拟社会互动关系。这种现象也引发了外界的关注,不仅许多非二次元领域的企业认识到这种拟社会互动关系的影响力,开始斥资打造自己的虚拟偶像,部分主流媒体也与虚拟偶像开展了多次合作,试图以此提升自身在青年群体中的话语权。本文从虚拟偶像与其粉丝间的拟社会互动关系入手,利用网络观察法和深度访谈法对以下四个问题进行分析,包括:粉丝为何会选择与这些虚拟人物建立情感联系;作为不具备自主思考或行动能力的虚拟人物,虚拟偶像和粉丝间的拟社会互动关系是如何被长久维持的;这一特殊媒介角色的出现为拟社会互动关系理论带来了哪些变化;这种新关系的延续又对粉丝和虚拟偶像以及其他传播领域带来了怎样的影响。这些问题的讨论不仅有助于增进外界对青少年群体的认识,也能为拟社会互动理论的发展提供一些新的思考。最终,本文通过研究发现,虚拟偶像的出现得益于数字技术、二次元文化和同喻文化的发展,其身上特有的开放性和安全性迎合了青少年自我代言和依恋转移的需求,虚拟偶像也因此收获了巨大的影响力。基于以上原因,虚拟偶像的运营公司选择把更多原本掌握在偶像方的元文本书写权力让渡给粉丝,粉丝由此不再局限于单纯的文本盗猎,而产生了一种对偶像的全页面书写行为。同时,虚拟偶像也通过多种方式对粉丝建构的内容和形象进行了积极的回应。在这一过程中,传统真人偶像与粉丝间拟社会互动关系中的非互惠性和单向性等特点也被打破,虚拟偶像与其粉丝间的关系从粉丝依附偶像转向了更为平等的双方合作共生。本文重点对这种关系的巩固和改变进行了论述。此外,这种新的拟社会互动关系不仅对粉丝和虚拟偶像双方产生了影响,也对其他传播主体,尤其是主流话语对青少年的宣传工作带来了启发。

周雅琦^[8]（2020）在《崔健摇滚乐研究》文中进行了进一步梳理崔健是中国现当代集演唱、词曲创作于一身的着名摇滚乐歌手,1986年以一首《一无所有》“震惊”乐坛,开启了中国摇滚时代,在中国摇滚乐坛中被誉为“中国摇滚之父”、“摇滚诗人”、“发扬真唱运动的领袖人物”等。本文以崔健摇滚乐作为研究对象,主要运用音乐史学以及音乐社会学、音乐文学、音乐民族审美心理学几个层面的研究方法,对20世纪80年代崔健摇滚乐的发展历程、其音乐创作的主题性、艺术特征及研究启示进行历史的叙述、分析和研究。全文共分四章。第一章“崔健摇滚乐的发展历程”主要对崔健摇滚乐20年（1986年-2006年）的发展情况,根据其重要的事件、现象等阶段性特点作概要性的梳理和叙述,研究崔健及其摇滚乐在当下对社会、文化、群众产生的影响。第二章“崔健摇滚乐创作的主题性”本章主要对崔健摇滚乐的题材进行分析,在第一章研究的基础上,探索作品中所反映的具体内容、社会精神和时代特色。第三章“崔健摇滚乐创作的艺术特征”从音乐本体的角度,对崔健摇滚乐的创作特征、结构特征和表现手法进行分析和研究,探索崔健为突出中国摇滚乐的“民族化”特色所做的尝试和努力。第四章“历史评价与反思”以前三章研究为基础,从音乐社会学、音乐审美心理学的角度,对崔健的成功因素进行梳理与总结;通过回顾崔健对中国摇滚乐所做的贡献探求其在中国流行音乐发展中的影响和启示。主要观点:一,其成功虽然有客观的社会因素,但更重要的是他的努力;二,作品主题鲜明的时代性与创作手法上突出的民族化特征——开创了独树一帜的“中国摇滚乐”道路;三,其创作方法是可以继承的,而如何延续和创新也是值得我们去探索与思考的。

贾延飞^[9]（2019）在《现代性与大众狂欢》文中研究表明大众狂欢作为一种文化现象是当代人文科学的重要研究对象。在古今对比的现代性视野中,古代狂欢是理解大众狂欢的必要参照系。以古代的“狂欢节”为本源的狂欢诗学理论旅行至世界各地并引发各个学科研究热潮的同时,狂欢诗学理论也成为阐释大众文化以及互联网文化的重大引证资源。然而,现有的研究并没有深入探讨大众狂欢的生成本源这一根本问题。而现代性论域的时间专题研究从现代性时间与审美的关系角度探讨了新世纪以来的审美迷狂文化的本质。由此,上述问题可以从现代性及其时间观念来探讨。首先需要从狂欢史的角度分析大众狂欢区别于古代狂欢的现代性性质,进而分析现代性时间的性质及其主导现代历史—社会的地位并由此造成的主流现代时间与狂欢时间的对立,这种对立进一步导致现代人在公共的劳动时间里积蓄的身心能量急需在属己的狂欢时间里释放甚至畸变为发泄而进入狂欢。大众狂欢的现代性本源问题由此得到了回答。所以,这就构成一个由现代性和大众狂欢两个具体论域相关联的新的问题域。论文各章节则是对这一问题的逻辑性的展开过程的具体论述,主要分为六章。绪论部分主要介绍论文中问题域的研究现状、研究内容、方法、思路、创新点、研究意义和章节安排。第一章主要内容为“狂欢史的大众狂欢”。主要勾勒出狂欢史即狂欢的术语史和狂欢活动史。区分出古代的巫术狂欢和民俗狂欢,现代的大众狂欢及其最新形态网民狂欢。分析各种狂欢表现形式,给出相应的定义。并指出古代狂欢和现代大众狂欢在时（空）间观念、思维特征等方面的重大差异。第二章主要论述现代性时间与狂欢时间的内在关系。现代性的基础一环是其现代时间。现代时间受惠于“犹太—基督教”文化中的线性时间观念,结合救赎史而成为世界历史的主导观念;而且,这种线性矢量时间的生存论基础是马克思的“社会必要劳动时间”。从本质上来说,主流的现代时间一种遗忘“过去”、否弃“现在”、奔向“未来”的线性矢量时间模式。现代性时间因此是永远加速奔向“未来”的线性矢量时间。在这一时间的驱动下,社会必要劳动时间与本我属己的生命时间产生对立,因而出现现代社会中特有的公共劳动时间与私人闲暇时间的区分与对立。这种分裂使得私人闲暇时间等时间作为重大的时刻出现。现代人释放因现代性紧张而产生的身心能量进入狂欢状态。因此,作为对线性矢量的现代时间的抗衡和扭转,包括私人闲暇时间、节日时间、游戏时间和艺术审美时间等时间在内的狂欢时间都有现代性批判的意义。从现代性时间与狂欢时间的内在关联可解释现代的大众狂欢和网民狂欢的现代性特质。第三章主要论述现代性与大众狂欢的关系。狂欢的大众是现代性的产物。更深刻的社会学和文学史考察表明,大众这一群体只有经历现代化过程并拥有现代性心性体验才成为大众。进一步解析这大众的心性结构会发现其现代性特性,如支配大众狂欢的观念是现代的诸多时间的对立经验,大众快适的感觉来自于本能,而且可能升华至审美境界,审美共通感成为大众狂欢团体生成的中介,但是这一切都贯穿着异化的消费逻辑。因此,大众狂欢一方面作为对现代性时间的亢奋追随,呈现出肯定审美现代性的一面,另一方面又作为对现代性时间的拒绝,呈现出否定审美现代性的一面。第四章主要论述现代性与网民狂欢的关系。网民狂欢的时间实质上是一种可逆的多元的虚拟时间。它一方面与现代性的面向“未来”的方向一致,因而加速地奔向“未来”,塑造着网民永远激进地追求最快最新的现代性心性结构;另一方面又可逆转现代性的线性时间方向,成为蕴含“未来”意义的感性刺激的“当下”时间,或返回到“过去”。狂欢网民的心性结构因此呈现出更为激进的现代性特性,如无休止地求快气质、急速奔向“未来”精神、匆忙浏览的阅读心性和冷漠与怨恨并存的围观心理等等,这一切都表征为求新、求快和审丑等狂欢文化现象。余论部分主要探讨大众狂欢的未来走向。大众狂欢的引导仍然需要基于现代化—现代性的变革。扭转主流现代时间的方向和“自反性”现代化只有整合起来,才能实现生产—生活方式的根本改变,从而破除公共社会必要劳动时间与多样的生命时间的对立关系,实现主体的认知、意志和审美的完美统一。但是,这一切引导与变革方法必然要基于马克思的“自由时间”思想才能真正实现。

孙雅婷^[10]（2019）在《文化学视域下音乐类网络直播的解析与研究》文中研究表明我国流行音乐是从上个世纪20年代开始流行,并迅速渗透,成为我国大众文化的重要组成部分,具备通俗性、趣味性以及时尚性,满足人们对于日常娱乐的需求,其明朗的节奏、直接的情感表白、流畅的旋律以及通俗易懂的歌词等,受到大众的喜爱,加之商业化的推广普及,迅速拥有了广泛的受众群体,对我国传统音乐的传播格局产生了重大影响。随着社会发展节奏的不断加快,音乐传播的媒介与渠道也变得多种多样了起来,而在这样信息科技迅速发展的时代里,出现了一种叫网络直播的网络形式,拓宽人们接收流音音乐的形式,并对流行音乐的传播形成了一定的影响。在技术背景的支持下,网络直播逐步成为了当今媒体传播渠道的重要组成部分之一,而文化的多样性则与网络直播的发展相辅相成,融会贯通,不断演变出新的文化形式。网络直播是当代信息技术快速发展的新兴产物,为信息传播发展提供了一个新平台,而娱乐与音乐文化的传播需要依托于大众媒体,网络直播的出现,拓宽了大众媒体传播的渠道,为娱乐与音乐文化带来了新的发展。本文将从音乐类直播的文化概念切入,阐释当今网络直播中的青年、亚文化以及青年亚文化的具象性体现进行分析讨论,并在此基础上进一步通过《文化论》和《生态系统理论》的角度,从网络直播产生的根源及其得以发展的基础,到网络直播与音乐文化的相互作用,再从音乐的生态系统中分析关于网络直播中音乐文化的发展,进而阐述网络直播与娱乐、音乐文化之间的发展关系。随后,从文化学的角度展开,对音乐类直播进行现象分析,着重研究了传播学与网络直播的内在关联性,并与传统传播模式进行对比分析;同时,还进行了音乐类网络直播的文化特征的探讨,运用生态系统理论发展心理学中的个体发展模型对音乐生态系统下的音乐类直播文化进行了系统的诠释;最后集中探讨了文化学角度下网络传播中的音乐直播与青年亚文化的相互影响性。在文章的后半部分,本文通过对网络环境下音乐直播的文化内涵梳理,在文化中影响独树一帜的青年亚文化的背景下,对当今音乐直播的发展趋势进行了详实的阐述,并结合青年亚文化与音乐直播这种传媒形式,在解析直播中反映出来的青年亚文化的独有特点的同时,对青年亚文化影响下的音乐类直播发展进行了优势条件的列举和不良因素的分析,最后对文化学视域下的音乐类直播的未来进行了展望。

二、关于电视“假唱”及相关文化现象的思考（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、关于电视“假唱”及相关文化现象的思考（论文提纲范文）

（1）社会主义先进文化的人民性及其实践研究（论文提纲范文）

（4）表征与认同 ——长白山文化场域内的二人转研究（论文提纲范文）

（5）不礼貌理论视角下“吐槽”的话语策略及积极语用功能探究 ——以《吐槽大会》为例（论文提纲范文）

（6）新时代大学生偶像崇拜及其引导教育研究（论文提纲范文）

（7）从依附到共生 ——虚拟偶像及其粉丝的拟社会互动研究（论文提纲范文）

（8）崔健摇滚乐研究（论文提纲范文）

（9）现代性与大众狂欢（论文提纲范文）

（10）文化学视域下音乐类网络直播的解析与研究（论文提纲范文）

四、关于电视“假唱”及相关文化现象的思考（论文参考文献）

• [1]社会主义先进文化的人民性及其实践研究[D]. 赵琳琳. 贵州师范大学, 2021(09)
• [2]偶像“反迷”群体的亚文化研究 ——以蔡徐坤“反迷”为例[D]. 陈慧娴. 南京师范大学, 2021
• [3]中国流行歌曲演唱多元化特点及影响因素研究[D]. 傅议萱. 东北师范大学, 2021
• [4]表征与认同 ——长白山文化场域内的二人转研究[D]. 曹瑾仪. 东北师范大学, 2020(07)
• [5]不礼貌理论视角下“吐槽”的话语策略及积极语用功能探究 ——以《吐槽大会》为例[D]. 原娟. 华侨大学, 2020(01)
• [6]新时代大学生偶像崇拜及其引导教育研究[D]. 梁惠婷. 广西师范大学, 2020(07)
• [7]从依附到共生 ——虚拟偶像及其粉丝的拟社会互动研究[D]. 尚怡君. 郑州大学, 2020(03)
• [8]崔健摇滚乐研究[D]. 周雅琦. 曲阜师范大学, 2020(02)
• [9]现代性与大众狂欢[D]. 贾延飞. 陕西师范大学, 2019(01)
• [10]文化学视域下音乐类网络直播的解析与研究[D]. 孙雅婷. 深圳大学, 2019(10)

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