儒家文化精神的张力

一、儒家文化精神中的张力（论文文献综述）

张晶,秦在东^[1]（2022）在《当代青年的劳动价值观危机及破解理路》文中提出近年来,非理性消费、"躺平"等青年亚文化"热"现象相继泛起,对这一"热"现象进行冷思考可以洞见:当代青年在一定程度上存在劳动情感淡漠、劳动精神淡薄、劳动价值观偏误等症候。中国社会在现代化进程中,传统劳动文化的价值无适与知性断裂,享乐主义、拜金主义等错误思潮对劳动本源价值的僭越,极易引致青年劳动价值观主体性的离场,使当代青年深陷劳动价值观危机,从而引发青年意义世界的失范和价值秩序的紊乱。基于马克思主义关于人的全面发展理论视域审思劳动精神的四重意蕴,并践行"四维"劳动精神,能有效破解青年劳动价值观危机,促进青年向"整全的人"的道德性、实践性、主体性与社会性向度发展。

杨铮铮^[2]（2022）在《湖湘文化场域下的岳麓书院人文精神探析》文中研究说明儒家人文精神是构建中国知识精英精神世界的主导力量,这一精神在其书院文化中有着明显的体现。在湖湘文化场域中发展起来的儒家岳麓书院,又与其他儒家书院不同,它将儒家人文精神与湖湘文化的本土精神结合起来,形成了独具特色的本土化儒家人文精神:一是"刚健自强、重义尚勇"的人格精神,二是"兼容并蓄、实事求是"的治学精神,三是"经世致用、敢为人先"的处世精神。这些精神要素不仅造就了湖湘文化刚健的文化风貌,而且成为岳麓书院培养近代中国新知识群体的精神源脉,它是当代大学精神建构与社会主义精神文化建设不可或缺的文化资源。

邱尹^[3]（2021）在《新时代大学生家国情怀培育研究》文中提出中华民族伟大复兴战略全局和世界百年未有之大变局背景下,培育具有浓厚家国情怀的新时代大学生是应对世界百年变局风险挑战的应然体现,是事关能否顺利实现中华民族伟大复兴中国梦的内在要求。本研究基于新时代新发展阶段家国情怀培育的重要时代价值出发,以家国情怀的内涵阐释为理论基础,以大学生家国情怀现状实证调查和权威数据考察为实践基础,落脚于大学生家国情怀培育策略研究。一方面从学理上把握家国情怀的时代内涵,另一方面从实践对策层面给大学生家国情怀培育提供思路及建议。本研究在思想政治教育学、社会学、政治学等多学科交叉融合基础上,以辩证唯物主义、历史唯物主义为指导,运用文献研究法、问卷调查法、个案分析法对家国情怀培育的理论内涵、结构要素、理论资源以及大学生的家国情怀现状进行理论构建和现实探索。以家国情怀中的家、国家、世界为分析框架,探索当代大学生在家国结构、家国关系、家国认同、国际视野等维度的知情意行状态,为家国情怀培育实效性提供精准策略。为了更详实地探讨大学生家国情怀现状,本研究分别从问卷调查、案例分析进行多层次多角度深入考察。新时代青年大学生在抗击新冠肺炎疫情中体现出了勇往直前、不畏困难和敢于担当的强烈家国情怀,彰显了新时代青年大学生群体强烈的家国情怀。同时在问卷调查和一些个案中也发现少部分大学生在家国关系、家国认同方面的认知意识有待加强。首先,大学生的家教、家风习得主要依靠家长口头零散教育为主,严格的家风习惯养成还需要时间的积累和历史沉淀。其次,大学生家国认同有待于从感性认识上升到理性认识,大学生在对中国特色社会主义理论、制度等方面的认识以及社会主义核心价值观践行方面还有待提高和深化。再次,大学生在面对开放的世界格局时,需要更好地处理爱国主义与民族主义的关系、家国情怀与人类关怀的关系。最后,涉及大学生家国情怀培育中的国际视野方面,随着我国改革开放的深度和广度不断推进,给大学生提供了更为广阔、更为便利的国际合作交流平台,大学生不论是站在国内还是走出国门都获得了更多拓展国际视野的机会。大学生在接触西方文化中,可以更方便快捷地了解西方文化并获得更全面的国际视野,但国际视野发展不平衡和不充分的矛盾依然存在。我国在校大学生实际上获得国际交流合作机会的人数整体上还是小部分,一些大学生在对待中西方文化上,倾向于西方文化认同的同时对本民族国家的传统文化认知度却在下降,部分大学生在对中华民族和中华文化的历史认知中还存在认识不全不深不足的地方,某种程度上影响了民族自尊心、自信心和自豪感的生成发展。面对新时代大学生在家国情怀方面的表现以及问题呈现,需要按照家国情怀培育的目标和原则来探讨创新大学生家国情怀培育的方法、形式、载体以及人才队伍建设。大学生家国情怀培育必须扎根于中国大地,要充分体现为党育人、为国育才的政治性原则;要根据大学生家国情怀的实际状况,坚持注重理论培育和实践养成相统一的知行合一性原则;坚持培育的生动性原则,充分调动大学生的主体积极性和发挥教师的主导性作用;新时代是一个开放的时代,大学生家国情怀培育也要坚持开放性原则。在坚持培育原则的基础上实现大学生家国情怀培育的根本目标、具体目标和发展目标。在具体培育路径上丰富培育形式,有效利用家庭、学校、社会载体和国际交流平台促进立体化育人模式发展,同时注重网络空间建设实现虚拟社会和现实社会家国情怀培育的有机统一。而完成这一系列工作,没有一支政治强、业务精、能力过硬的思政工作队伍是很难实现的,因此还要在原有人才队伍工作机制的基础上不断实现创新。新时代大学生家国情怀培育要从实现中华民族伟大复兴历史使命的高度出发,以习近平总书记家国情怀重要论述思想为方法论指导,依托马克思主义理论和中华优秀传统家国文化为基础,使大学生达到政治强、情怀深、人格正、视野广的目标。站在“两个大局”历史方位看待大学生家国情怀培育,需要构建以社会主义核心价值观为引领、以优秀家风涵养为基础、以四史教育为内容、以国际视野为背景的具有国际视野的中国特色家国情怀培育内容,不断实现家国情怀培育策略在内容与形式、方法与路径方面实现创新发展。

单翔^[4]（2021）在《家国情怀：中国企业家精神的信仰基因》文中提出企业家精神是创新创业体系中最积极的因素,是经济转型升级中不可或缺的强大动力,传统研究多关注企业家精神的经济理性维度,对道德维度的重要作用缺乏探讨。在韦伯关于欧洲新教改革的研究以及日本明治维新的实例中,作为道德维度的信仰发挥了巨大作用,促使我们开始思考中国企业家精神中具有相似功能的精神特质。对此,本文回到中国历史,以中国传统社会的儒商群体及其精神世界为原点,发现家国情怀的文化根源,并由此证明其正是中国企业家特有的信仰。同时,梳理近代以来中国优秀企（实）业家们的社会实践与精神特质,提炼出家国情怀对于企业家精神具体的作用方式,以动态的分析方式证明了家国情怀正是中国企业家精神中特有的信仰基因。在此基础上,将相关结论投射至当前中华民族伟大复兴的历史背景,不仅道出激活中国企业家家国情怀基因的必要性,也为继续深挖信仰与企业家精神间关系的研究打下基础。

吴凯^[5]（2021）在《“家—社会—国家”：一种理解革命精神的文化范式》文中研究说明革命精神既是一种文化形态,也是一种真理力量,它在中国共产党革命、建设、改革实践中发挥着重要作用。文化范式是一种具有理论反思和批判精神的研究方法,能够揭示革命精神的内在机理,可以反映革命精神的运行规律。以"家—社会—国家"的文化范式研究革命精神,可以较为直观地把握革命精神的文化现象,推动革命精神的创新性发展。"家—社会—国家"文化范式具有三种可能性:"家"呈现革命精神的微观特征、"社会"映射革命精神的文化条件、"国家"汇聚革命精神的整体意志。在实践层面,"家—社会—国家"文化范式具有主体要求、互动要求、制度要求,需要以革命精神之光彻照"家"的自我主体性、以革命精神的价值活动推动"社会"的文化整合、以革命精神的理论形态提升"国家"的构建质量。

李海燕^[6]（2021）在《中国古代音乐的心理美学研究》文中研究指明音乐心理美学是一门对音乐进行哲学式思考的学问,是从音乐心理学角度上研究音乐审美的交叉学科,这是对传统音乐美学的一种根本性突破。它的特点在于音乐学与心理学和美学的结合,从心理学的方位来研究音乐审美,摆脱了抽象概念的捉摸不定,产生脚踏实地的学术依据。当前的音乐心理美学还没有独立、确定的概念和形成完整的研究体系。随着心理美学的发展,音乐心理美学的研究已经不限于心理实验,而进入对更为复杂的关于审美感情、审美想象、审美趣味、审美理想等的心理分析。研究内容主要围绕三个方面展开:1、研究音乐家的心理活动,音乐创作心理。2、研究音乐作品的心理逻辑,音乐表演心理。3、研究音乐欣赏心理,由此推断音乐创作所遵循的心理规律。心理美学进入我国研究者视野的时间并不长,前期探索主要集中于对西方理论和实践的借鉴与模仿,在本世纪的我国获得了进一步发展,但基于本土化音乐心理美学的系统研究,仍处于长期缺位的状态。本研究试图将中国古代朝代发展的时间作为纵向脉络,以音乐心理美学学科体系为理论基准的同时,遵循我国心理美学研究的规律及范式,展开横向的理论探究与创新构想,即对中国古代音乐的心理美学思想进行整体梳理、总结、归纳,对中国古代音乐美学思想与音乐作品结合进行分析,主要围绕音乐实践活动中的音乐创作活动的心理美学、音乐表演活动的心理美学和音乐欣赏活动的心理美学原理进行研究,旨在梳理出中国古代音乐心理美学发展脉络,总结出中国古代音乐心理美学特征,推断出中国古代音乐创作所遵循的心理规则,将这些理论研究更好地反馈给创作者、表演者和欣赏者,为音乐心理美学的研究提供补充材料,对促进音乐教育发展起到承上启下的中介作用。研究一,回顾音乐心理美学在世界范围内的发展及所涉及的理论学说,发现能够对研究本土化有所贡献的理论部分,并对其进行重点叙述。本文第一、二部分主要论述了本选题的历史流变、发展现状和价值意义,具体而言,音乐心理美学作为综合了哲学、心理学与美学等学科的交叉型特点,在研究内容上也具有极大的包容性。然而,中国古代音乐是我国音乐发展的根基,对促进音乐艺术发展有着重要的价值和意义,但在这一方面的研究一直处于不够系统完善的状态。因此,本文力图搭建突破中国古代经验理解方式的思维框架,从认知神经科学、认知能力结构等学科中挖掘心理美学发生的作用与机制。归纳出中国古代音乐的心理美学不仅存在于视听等表层认知中,还存在于心灵感官的深层结构中,分别具有独立的概念、作用和影响机制,并对音乐现象的的认识产生辅助作用。进而在思维框架的基础上对中国古代心理美学的相关研究进行延展性讨论,认为以中国古代音乐作品为研究对象的音乐心理美学研究不仅能够丰富、补充如音乐教育学等学科的理论基础、还对未来的音乐审美、音乐欣赏及音乐创作等实践具有启发性的重要意义。研究二,从先秦到明清,对中国古代音乐按朝代发展、美学思想等进行历时性梳理,复礼、兼容与重情是我国古代音乐的历时性考究。第三章节主要论述了先秦时期的上古音乐、南北朝时期的中古音乐、隋唐后期的近古音乐三个历史分期下的音乐心理美学全览。旨在更明晰地发现其发展规律和社会历史背景所产生的影响,并将《乐记》为代表的音乐理论专着、“情本论”等新的音乐思想、阮籍、嵇康为代表的名士作为分析对象穿插其中,对中国古代的文学艺术作品,尤其是音乐作品进行总结和再现,以研究古人创作作品时的心理活动,并梳理在当时的政治经济条件下,古代音乐作品对大众心理所产生的影响。研究三,总结归纳出:中国古代音乐心理美学的特征——尚悲、通感与想象。第四章结合理论与作品实例,从音乐审美活动不同环节的角度,即音乐作品创作的心理逻辑、表演的心理动向和欣赏的心理变化进行了总结,对整个中国古代音乐心理美学的历史性进行复盘,发现中国古代音乐心理美学思想的发展过程具有“发端早、历史悠久,可持续且不间断”的特征,且每一朝代都有相关的论述语境,“复礼”、“兼容”、“重情”是分别占据了三个阶段分期的主流特征;在宏观特征的基础之上,本文进而在微观层面对比发现了中国古代音乐心理美学具有的三个审美创作特征,分别为“尚悲”、“通感”与“想象”。总体来说,中国古代音乐审美的心理特征在跨越时代、跨越民族甚至跨越社会阶级的传播中表现出了尤其的共通性,本研究认为这个“共通”便是通过悲情、通感与想象得以延续。中国古代的音乐心理美学在审美范畴上以“悲乐”为主要取向,在“以悲为美”的人类本质基础上,又与儒家的“中庸”美学产生碰撞,最终形成了“哀而不伤,怨而不怼”的“中和美”;想象与通感是音乐实践过程中的惯用手段,其作用机制主要是将演奏者、创作者、欣赏者的心理活动勾连在一起,形成求同存异的艺术世界,在这种艺术世界中获取美的感知,达到音乐与人类心理息息相关的艺术意境。因此在音乐创作的审美活动中,“尚悲、想象及通感”三者看似不同,实则都统筹在各个主体的内心活动中,证明了在绵延不绝的文明发展进程中,中国古代的音乐心理功能于艺术审美的领域之外得到了剥离与发展。研究四,溯源中国音乐心理美学发展,完善学科体系,明确音乐心理美学学科发展的现代意义,推进中国音乐心理美学的研究发展。在整合了研究内容,整理了研究对象的特征后,对本研究的理论成果进行了整体归拢和把握。在本研究的探究进程中,发现古代中国作为人类精神文明开花结果的宝库,不仅留存有成果丰硕的音乐作品,在音乐心理美学的成果上也并不落后于人。虽然在全球范围内,学界从未肯定过古代中国在独立的心理美学学科方面形成的理论贡献,认为倾向于直觉体悟,经验主义指导下的东方思维具有先天的封闭性,不具备广泛的延展性,与西方广泛认可的重概念、判断、推理的线型思维方式截然不同,然而,中国人的思维方式对中国古代音乐心理美学来说,更多的研究空间在于对其相关观点的思辨性研究上。在本土化的贡献之外,本研究的价值还在于推进该交叉学科在传统与现代方向的结合。三、四章已然论述了音乐与心理学的密切联系从中国古代乐论中可以找到例证的事实,由此可见,推进学科交叉是现代学科建设,对于中国的音乐心理美学来说是一个极其重要的举措,这不仅要求它与现代的音乐学科产生联系,又要与心理学形成某种程度上的跨时代共鸣。不仅如此,本文也为音乐心理美学的学科未来发展提出建议,认为其首先就需要音乐研究者、教育者、推广者从认识的角度合理化传统乐论中音乐心理美学思想的存在,摆正认识态度;其次,当代的音乐研究者们应该正确认识不同分支学科研究的价值,以促进社会的长久进步与良性发展作为学术研究与艺术推广的共同最终目标;最后,则是立足于复兴民族优秀的传统文化,呼吁音乐教育者们的重担聚焦于此,帮助下一代树立对传统乐论的尊敬与重视,在西方乐论基础上进行正确扬弃,从而为民族的文化复兴作出一份贡献。综上所述,在经验主义主导的中国古代,先贤们仍然在长期的实践、应用与总结中,勾勒出了音乐具有塑造人的心理状态、促进社会协调和培育人才审美方面的审美功能,发现了音乐对人身心的影响具有潜移默化性质,这种影响的发生机制是现代音乐心理美学的重要研究范畴,是古代音乐在心理建构与体验并得以持续的关键维度。本研究将推进传统与现代的结合作为研究重心,在音乐与心理学的密切联系为切入口,推进中国古代乐论和现代心理学、美学研究的交叉分析,并指明未来学科发展的方向。对于中国的音乐心理学来说,既要与现代的音乐学科产生联系,又要与心理学形成某种程度上的跨时代共鸣。需要音乐研究者、教育者、推广者从认识的角度合理化传统乐论中音乐心理美学思想的存在,使其兼具美学思想和现代心理、理论认识和演奏实践两个层面的作用和影响,旨在推进外在的演奏和内心的情绪、传统的现象和现代的理论、民族的艺术和世界的观念之间的有机结合,为我国古代艺术的传播、民族瑰宝的复兴和文化自信的建立贡献力量。

周明鹃^[7]（2021）在《儒家文化视域下的《白鹿原》》文中提出文章将《白鹿原》置于儒家文化视域之下,从乡土情结与儒家道德情怀、白嘉轩与朱先生对儒家文化的践行与传承以及儒家宗法伦理宰制下女性命运的悲情叙写等方面展开论述。尽管文本对儒家文化有着强烈的认同与皈依倾向,然其对儒家文化在现代社会转型过程中日益式微的悲慨,则从精神与践行两个层面谱写了一曲儒家文化的挽歌。

朱清华^[8]（2021）在《儒家修身立德思想融入“思想道德修养与法律基础”课的探索》文中研究表明推进中华优秀传统文化融入高校思想政治理论课教学是新形势下高校思想政治教育工作的重要任务,"思想道德修养与法律基础"课作为思想政治理论必修课,与儒家修身立德之间存有深度内在契合。儒家修身立德思想融入"思想道德修养与法律基础"课教学具有重要的时代价值。立足新时代,实现对儒家修身立德思想进行创造性转化和创新性发展,"思想道德修养与法律基础"课采用混合式教学,拓展传承儒家修身立德思想的新空间;打造情境体验教学,激发转化儒家修身立德思想的新方式;开展社会实践教学,推动挖掘儒家修身立德思想的新价值,使其散发出跨越时空的永恒魅力。

郭伟^[9]（2021）在《中国古代书院的场所精神及其当代价值》文中进行了进一步梳理

张瑞青^[10]（2021）在《东亚武学视域中跆拳道的生成研究》文中研究说明

二、儒家文化精神中的张力（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、儒家文化精神中的张力（论文提纲范文）

（1）当代青年的劳动价值观危机及破解理路（论文提纲范文）

（2）湖湘文化场域下的岳麓书院人文精神探析（论文提纲范文）

（3）新时代大学生家国情怀培育研究（论文提纲范文）

（4）家国情怀：中国企业家精神的信仰基因（论文提纲范文）

（5）“家—社会—国家”：一种理解革命精神的文化范式（论文提纲范文）

（6）中国古代音乐的心理美学研究（论文提纲范文）

（8）儒家修身立德思想融入“思想道德修养与法律基础”课的探索（论文提纲范文）

四、儒家文化精神中的张力（论文参考文献）

• [1]当代青年的劳动价值观危机及破解理路[J]. 张晶,秦在东. 思想教育研究, 2022
• [2]湖湘文化场域下的岳麓书院人文精神探析[J]. 杨铮铮. 湖南行政学院学报, 2022(01)
• [3]新时代大学生家国情怀培育研究[D]. 邱尹. 贵州师范大学, 2021
• [4]家国情怀：中国企业家精神的信仰基因[J]. 单翔. 南京社会科学, 2021(10)
• [5]“家—社会—国家”：一种理解革命精神的文化范式[J]. 吴凯. 云南社会科学, 2021(05)
• [6]中国古代音乐的心理美学研究[D]. 李海燕. 吉林大学, 2021(01)
• [7]儒家文化视域下的《白鹿原》[J]. 周明鹃. 中国文学研究, 2021(03)
• [8]儒家修身立德思想融入“思想道德修养与法律基础”课的探索[J]. 朱清华. 思想教育研究, 2021(07)
• [9]中国古代书院的场所精神及其当代价值[D]. 郭伟. 浙江师范大学, 2021
• [10]东亚武学视域中跆拳道的生成研究[D]. 张瑞青. 上海体育学院, 2021

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