一、忘情地投入《春》的怀抱（论文文献综述）
高宝军[1]（2021）在《在西藏》文中认为阿里看云阿里,有天上人间之美誉,以藏西秘境而着称。这个神秘的地方,自然景观让人销魂,风土人情使人忘情。别的暂且不提,光阿里的云,就把我一次次看得痴迷,看得陶醉,看得不知道自己身在何地。和其他地方一样,阿里的云也有阴晴雨雪之异,晨暮昼夜之别;也随季节更替而更替,因天气变化而变化。但人们见得最多的,也是我认为最好的,是阿里的白云。那是一种比白还白的白,白得无法比喻,白得难以形容,白得让人发痴、发呆、发困,多看几眼就觉得眼皮子沉重。
邹广胜[2]（2021）在《魏晋南北朝文论书论关系研究》文中研究指明本论文以魏晋南北朝文论与书论的关系为研究课题,当然,有些问题文论中讨论得多些,有些问题书论中讨论得更为深入,但都以文论书论中共同关注、共同存在的问题为轴心与线索展开讨论与论述,同时也充分考虑这些问题在中国文论史与中国书论史上产生的影响。本论文的基本内容如下:绪论作为开篇,讨论本选题的价值及意义、研究现状与文献综述、主要内容、研究思路与方法,并阐明各章节之间的关系。第一章为“魏晋文论与书论之关联”,讨论魏晋南北朝时期的文人,包括文学家、文论家、书法家、书论家他们共同面临的人生际遇,共通的审美趣味,艺术家的多才多能,艺术的觉醒与人的觉醒,艺术的独立性与人的独立性等问题,以及艺成而下、德成而上的儒家观念对文学、文学家与书法、书法家之地位的影响。第二章为“文论与书论之差异”,探讨图像与语言作为不同的媒介对书法与文学审美特质的不同意义,如陆机的《文赋》与《平复帖》,曹植的《洛神赋》与王献之的《洛神赋十三行》,《兰亭》的文学性与书法性等所表现出的不同之美等问题。第三章为“魏晋风度与魏晋书韵”,讨论魏晋文论与书论中的不同审美风格及文风与书风中共同存在的风格与个性问题等,如错彩镂金与出水芙蓉,妍媚与质朴,它们都是魏晋文学书法追求个性的具体表现,如《典论·论文》中所说虽父兄不能移子弟。至于二王妍媚的风格与钟繇质朴的风格、儒家刚健质朴与道家自然飘逸的审美原则等两种不同的审美风格都同样贯穿于中国古代书法与文学的批评之中。第四章为“魏晋南北朝文论与书论中的观物取象”,主要讨论文学与书法的道法自然,模拟自然,以自然物象及人体之美来说明文学及书法之美的问题,特别是人体中的骨、肉、筋、肤、神气等。第五章为“魏晋南北朝人品及文品与书品的同一性及矛盾性”,也就是文如其人与书如其人的问题,文品与人品之争、艺术与人格及道德之争贯穿于中国古代文论与书论。在中国古代文论及书论发展史上,古典风格与浪漫风格、儒家的美善合一与中庸原则,鉴赏判断与价值判断等都贯穿于中国古代书法与文学的评论与鉴赏之中,坚持经典与变易的结合正是《文心雕龙·通变》中的基本原则,也是贯穿中国古代书论、文论始终的核心问题。
秦天怡[3]（2021）在《“忘”的美学》文中提出
冷浪涛[4]（2021）在《庞石帚诗歌与诗学》文中研究说明庞石帚之诗清远深韵,在当时即具有高名;其学贯通四部,在诗学上每多真知灼见。因诗集与着作出版皆较晚,今人对他创作和研究都未有较深入的认识,故有必要为之发皇。本文即主要从诗歌与诗学两个方面入手,分上下两编进行研究和考察。兹分从诗歌编与诗学编,撮叙本文大要于下:就其诗歌创作而言:他为诗转益多师,不主一家,穷原竟委,不过绍蜀诗之余烈,尤以杜陵、东坡二家为本,于七律之用事、对仗、句法、体式诸端,犹具见渊源。至于西江诸家,如山谷之七律,荆公、后山之古体,亦在取法之列。七绝则以白石、渔洋之神韵为主,又杂以定庵之纵横。近时诸家,如张之洞、王闿运、赵熙等,对其亦多所启发。他在交游上多交接诗坛之老苍,往来唱和,更无多让。与抗战期间寓蜀诗家多所酬唱,可谓旗鼓相当。而内地之诗人,也常相与往还。蜀中年轻后进,又多出其门下。其诗在内容上丰富多彩,如酬唱诗之变幻出奇、节序诗之深沉亢爽、悼亡诗之凄恻动人、感事诗之慷慨多讽、比体诗之寄慨遥深,俱可与时人争胜。在艺术上变化多方,大抵以学人之根柢,济以诗人之情性,融合无间。以前后而论,壮而弥工;以各体而论,古近兼擅。而又有近体之用事切当、对仗开阖;古体之精心结构、纡徐不迫。要之,在现代诸诗家中,其诗亦可自树立,卓然名家。就其诗歌研究而言:则主要以唐宋及清两段研究为主,唐宋段之研究又以杜甫与苏轼为主。其杜诗之研究,原本于钱谦益对杜甫党派之关注,更为推进。所为数十条杜语释词,亦皆精核。其东坡诗之研究,先以传记尽其生平梗概,又从各方面探其诗艺,识见湛深。又有少量唐宋诗研究之笔记,也堪为典范。其对于清诗之研究,明清易代之际,以诗史互证为主;于近代诸家诗之笺释,如龚自珍、王闿运、张之洞,皆元元本本;对《海藏楼诗集》之评点,又多抉阐文心。而综观其诗歌研究,考察其学术特色,可以发现:从清儒到章太炎的影响,使其研究打上朴学烙印;从经学到宋明史的趋向,使其研究涂满历史色彩;从文学到专家诗的路径,使其研究具有融通的气象。同时,其诗人身份对其研究具有独特作用。他对于当下的诗歌研究亦多所关注,往往能洞见利病。总而言之,其诗歌研究成就较大,但因种种原因,并未竭尽其才。此外,本文又搜集其生平资料,系以年历,成《庞石帚年谱稿》;广集异本,比勘异同,成《养晴室诗校记》;又搜拾遗佚,用补全集,成《养晴室集钩沉》。今一并附录于文后,并补上下两编所言之不足,以期相互发明。
张珈瑞[5]（2021）在《秦光玉《四书郄视》为学思想解读》文中研究表明秦光玉是民国时期云南昆明人,其《四书郄视》是解读儒家四书和朱熹《四书章句集注》思想而自成一体的重要经学着作。但由于秦光玉身处边疆云南,受当时现实条件的限制和抗日战争的影响,《四书郄视》影印本在当时发行量并不多,原稿仅为秦光玉本人所有,因此研究起来有一定的难度。本文对秦光玉《四书郄视》古籍文献为基础进行研究,从最初获得《四书郄视》第一手材料到论文的写作都是对云南民国时期经学发展情况的了解与收获。对于该篇论文的选题不仅仅是关注于云南经学的发展状况,而是以云南民国时期的经学为起点,触及不同领域,以其中关于“为学思想”作为文章的主要论点,分为六个部分进行阐述和分析,力图描摹出民国时期边疆云南社会各方面发展的大概轮廓。联系秦光玉的生平学术及当时经学发展的思想背景对为学的基本精神与态度、为学的方法与修养工夫、最后在其前面的基础衔接到为学的境界。全文渐次展开叙述和讨论,以一种递进的层次结构来进行论文的撰写。考虑到当时的环境与时代背景,论文秉持“知人论世”的观念方法,通过对秦光玉的个人经验与学术旨趣以及他多年教书育人的经验的体味,《四书郄视》一方面是秦光玉对其儒家经典着作注入自己思想后的重新解读,一方面是以《四书郄视》为载体,以其中的“为学思想”为依托来针砭时弊以及传播儒家思想。总之,综上所述可以得出如下结论:《四书郄视》一书以非常具体而微的事理人情和非常贴地的文字义理,把秦光玉对于经学的造诣和对待社会与人生的看法与态度都悉数收纳其中,《四书郄视》为学思想中的精神心境用最平易近人的方式来传播,是秦光玉经学思想最大的特色;也是学界了解云南在民国时期经学研究现状与进程的一部不可忽视的着作。
刘海宁[6]（2021）在《神性的形象诠释 ——以敦煌和梵蒂冈的造型艺术为例》文中认为论文以神性的艺术诠释为主线,以敦煌和梵蒂冈艺术集群的作品为例,围绕其中的雕塑、壁画以及建筑装饰等在诠释神性中的异同进行了论述与论证。敦煌和梵蒂冈艺术既是东西方文明的精粹,也是佛教和基督教艺术的经典、本文以敦煌和梵蒂冈艺术作品为例,借助图像学、风格学等研究方法,对二者进行切实的比较研究。其中包含了对二者作品内容、艺术形式、艺术手法等方面的梳理分析,也涉及了创作主体、社会背景、宗教教义等内容的阐释。本文首先分别对敦煌与梵蒂冈造型艺术的内容、历史背景和社会环境等进行了简要概述,进而以艺术作品为依据,从艺术发展史、宗教社会学和美学等角度对造型艺术和宗教神性思想之间的联系进行分析研究,围绕敦煌和梵蒂冈艺术作品的表现内容和形式,论述并论证它们是如何来诠释神性思想的。着重从造型艺术语言的角度,对两者所表现出的艺术特征进行比较研究,解析两者在表现手法、艺术追求上的差异与相通,结合东西方的文化传统和审美方式探寻其形成的深层原因,力图在艺术与生活、艺术与精神等方面,对敦煌与梵蒂冈的造型艺术进行学术层面的探讨和研究。
范丹凝[7]（2021）在《吴汝纶古文理论与创作研究》文中认为吴汝纶是晚清着名学者、古文家和教育家。然而迄今为止学界对于这位“桐城派最后宗师”尚未有过系统的讨论,也未曾出现以吴汝纶作为研究对象专着。古文是吴汝纶不朽的功业,也是他一生学行的基础,所以研究吴汝纶的思想和创作,须从其文学活动入手,深入研摩文本,了解其继往开新古文理论和创作,才能全面把握吴汝纶生平学行大旨及其他方面的思想。本文以吴汝纶的古文理论和古文创作为主要研究对象,再次基础上进一步探讨吴汝纶以古文说经、以古文设教方面的内容。介于目前尚无对于吴汝纶生平经历的系统的梳理,故而本文第一章用了较长的篇幅考论吴汝纶的一生行迹,尤其是他早年幕府经历和为官经历。通过考察他的人生经历,分析他的性格特点、价值祈向和学术追求,为进一步阐述其学术思想和古文理论、创作观念奠定基础。第二章、第三章和第四章着重吴汝纶的古文理论和创作。其中第二章为全文重点,探明吴汝纶古文思想的两个核心主张:道因文存和以文求道。这两个观念也是吴汝纶一切古文思想的起点,也是勾通他对于桐城古文之学理念和经世致用价值观的核心思想。结合目前文本资料来看,吴汝纶关于古文创作的理论大多来自桐城派经典文论,故而本文第三章主要论述吴汝纶古文创作中承袭自桐城派的一面。包括他对于姚鼐“古文之学”的理解、对桐城派创作方法和与之相应的古文风格的继承。吴汝纶着籍桐城,又从学曾国藩,既是桐城的后学晚生,又是“湘乡派”的中坚力量,他的古文理论自桐城派中来,在创作中又融合了湘乡派之气派。故而其创作理论和行文之习尚未背离桐城法度,但文章主题与审美取向却又与之异趣。故而文章第四章重点结合吴汝纶代表性的古文作品,分析他在古文创作主题、形式、审美趋向方面的具体观念,力图较全面地展示吴汝纶在古文内容选择和风格取向上偏于湘乡派的一面。第五章涉及了吴汝纶“以文求道”的一个重要方面,即经学研究。这是一个很少被注意到的问题。事实上,桐城派大部分作家都有经学研究的经验,但并无独树一帜的经学研究方法。吴汝纶继承了姚鼐以来经学研究的成果,并将其落实在《尚书故》《易说》的写作方面。而究其“因文求意”的说经方法,亦与其“以文求道”的古文理论有关。第六章专门讨论吴汝纶“以文设教”的理论。吴汝纶关于以古文养育人才以及在清末新政中“以文设教”的一系列观点。这部分观念也是他“以文求道”古文观念的延续。在莲池书院时,他教导弟子学习古文是以“通达世变”为目的的;而经历了日本考察之后,他对于古文设教抱以传承国民精神的希望。事实上,吴汝纶当时提出的关于新式课堂中学设置的观点,成为后世中小学语文教育的主题纲领。同时,从桐城古文存亡的角度,吴汝纶在新式教育中“以文设教”观念最终动摇了古文这一经典文体存在的基础,间接加速了桐城古文走向衰亡。无论从古文理论或是创作上看,吴汝纶的古文思想与其持守的经世致用精神密不可分。在他积极探求以文弼世的道路上,除了赋予古文实用性的功能以外,也强化了以古文讲求经世之务的作用。吴汝纶希望加强文法的作用以发挥古文在描述新时期新事物时的重要作用,同时彰显古文之体作为“中学精髓”在文学艺术层面的优越性。在他的努力之下,古文艺术性和实用性皆得以发挥作用,既具备古典文言散文的形式,又在清末相当一段时间充当了新学思想的载体。后世新文学的倡导者尽管强烈批判桐城派,却也承认正是由于吴汝纶等人对于古文的改造使得桐城古文在晚近相当长的一段时间内成为了新思想和新文学的领路人。
董俊[8]（2021）在《国际视域下梁启超近代领袖观研究》文中研究表明19世纪末,梁启超追随康有为以戊戌变法正式拉开了改良救国运动的序幕。在以后的三十余年间,梁启超积极投身救国大业,他的政治活动和思想言论对近代中国产生巨大影响。本文以梁启超的领袖评传为中心,结合不同时期梁启超的个人经历、政治主张变化和救国行动,通过考察他笔下刻画的不同类型的近代领袖形象,从国际视角出发挖掘梁启超对近代领袖的塑造与其思想演变的内在联系,梳理出梁启超近代领袖观的发展脉络,探讨在各个时期梁启超心目中理想领袖的特质,论述近代领袖对国家发展的作用以及梁启超与近代中国的关系。引言部分对于近代领袖的概念进行了界定,参考狭间直树教授对梁启超一生不同发展阶段的划分方法,结合近代领袖评传的写作时间,确定了本文的研究分期。对梁启超研究的基本资料和与本论文相关的国内外研究现状进行了综述,论述了本文所研究的主要内容和意义。第一章为维新运动时期（1895-1899）,通过《圣德光绪记》中梁启超所塑造的光绪皇帝和他对戊戌变法的反思,归纳这一时期梁启超对于国家领袖的基本认识;以梁启超对《仁学》的理解为切入点,分析谭嗣同的《仁学》中蕴含的启蒙精神和世界意识,结合梁启超在《谭嗣同传》中对“变法流血第一人”谭嗣同的评价,归纳梁启超对于平民领袖的初印象。从国际因素的角度考虑,这一时期是梁启超已走出“天下观”的传统思维,将中国放置在世界范围内进行比对,寻找能够改变中国命运的近代领袖的开端,其对光绪皇帝领袖担当素质的描述,以及对谭嗣同启蒙思想和献身精神的宣传,构成了其早期近代领袖观的雏形。第二章为流亡日本初期（1899—1902）,这一时期梁启超接触了大量的日文书籍,并以日本为媒介学习了西方近代政治理论,思想发生激烈变化,对于导师康有为的认知和对政治宿敌李鸿章的看法都较之前更为客观和全面。本章围绕梁启超《南海康先生传》中对康有为时代地位和政治观点的论述,结合由于政见分歧而引起的康梁矛盾的变化,分析康有为在梁启超心中的领袖形象;集中探讨在《李鸿章传》中梁启超给予李鸿章正负两方面的评价,阐述梁启超在中江兆民影响下产生的对“新民”领袖的期待,以及其近代领袖观在西式政治理论引导下的辩证发展。第三章为旅居日本时期（1902—1912）,思想激变拓宽了梁启超的眼界,他开始关注国际范围内的领袖人物,并对领袖与国家、领袖与国民群体之间的关系进行了深刻的认识,形成了强调领袖个人力量与国民群体力量相结合的近代领袖观。本章对梁启超资产阶级革命领袖崇拜的缘起和他塑造匈牙利民族解放领袖噶苏士、意大利建国三杰、法国罗兰夫人及英国克林威尔等人领袖形象的目的进行了论述;考察他对《松阴文钞》翻译、批注和在诸多文章中对吉田松阴的推崇,阐明领袖意志对于救国事业的作用,论证领袖个体与国家命运的关系;通过剖析梁启超对于“英雄”和“无名之英雄”历史作用的认识,论述其中外英雄说对近代领袖观的发展与形成的影响。第四章为归国从政时期（1912—1917）,本章主要论述由于受到时代和主观的局限,在民国从政时期梁启超的近代领袖观发生演变,经过对局势的权衡后,他开始在领袖人选问题上导入了权宜选择维度。通过他对袁世凯先支持后反对的态度变化,分析他基于立宪的政治诉求和救国大局,做出如此选择的内外因素,揭示其近代领袖观的终极属性。回溯梁启超与孙中山的政治交往和对于救国路径的意见分歧,论述梁启超在近代领袖观上的理论极限和最终回归学者身份的原因。结论部分对正文的内容进行总体上的概括总结,进一步理清梁启超近代领袖观的发育历程,归纳在这一过程中的影响因素,论述不同时期梁启超近代领袖观的特点以及对中国近代社会发展的影响。
宋博[9]（2021）在《沈岸登《黑蝶斋诗钞》校注》文中认为沈岸登,清代浙江平湖人。一生布衣。工诗词,以词闻名。其词收入《黑蝶斋词钞》以及《浙西二沈词》,诗作多收录在《黑蝶斋诗钞》。《黑蝶斋诗钞》在沈岸登去世后由其侄沈敦义整理刊刻。《黑蝶斋诗钞》按照内容可以分为咏物诗、记事诗、酬唱赠答诗、抒情寄怀诗、记行诗等等。沈岸登的诗歌创作具有鲜明特色,第一,诗作题材多样,但语言秀雅,风格恬淡;第二,诗作体裁丰富,但在诗歌表现形式上更多选择组诗;第三,在情感表达上,常寓情于景,多有寄托。本文分上、下编,上编主要介绍沈岸登的生平交游、诗歌内容以及艺术特色,下编为《黑蝶斋诗钞》作句读注释。本文以国家清史编纂委员会所编纂的《清代诗文集汇编》第一零九册（上海古籍出版社2010年版）所收沈岸登《黑蝶斋诗钞》为底本,以清光绪十二年（1886）追远堂刻《清溪沈氏六修家乘》收录沈岸登诗为校本,同时参考其他相关文献,利用各种工具书,对《黑蝶斋诗钞》进行校点注释。
吴梦雅[10]（2021）在《魏晋至隋唐琵琶文学研究》文中认为“琵琶文学”的研究,首先需要的是作为文学史概念的提出。“琵琶文学”,是以“琵琶”这一乐器为基础,经过文人与琵琶乐人的浅层次的交流或深层次的交游,经历文人对琵琶的书写,在特定情境中生成的、固定下来的文学文本。其书写内容涵盖:对琵琶乐器的书写,对琵琶曲调的书写,对琵琶乐人的身世记录的记录与感叹等等。“琵琶文学”的研究,容易与“琵琶文献”的概念混淆,后者是与“琵琶”相关的,作为文献资料性质的各类文本,而包括了“琵琶文学”这一范畴。上编研究的是“琵琶文学”的概念、分期,文人对“琵琶”的接受心态、交游及其对文学书写的影响。第一章研究的是“琵琶文学”的分期。魏晋至隋唐时期的“琵琶文学”,按照时间发展,可以分为:源头时期（秦汉时期的琵琶文学）,发展与交汇时期（魏晋南北朝的琵琶文学）,衔接与过渡时期（隋唐之际的琵琶文学）,繁荣发展、集大成时期（唐代琵琶文学）。四个时期的“琵琶文学”有其各自的特征。秦汉时期不是本文的主要研究对象,但确立了魏晋到隋唐时期的“琵琶文学”的最初样式,也就是“琵琶文学”书写中的和亲故事与苦役心态;魏晋南北朝的“琵琶文学”,可以分为魏晋、南朝的“琵琶”文学书写,以及北朝的“曲项琵琶”“胡琵琶”的文学书写。魏晋、南朝的文学书写较多,而北朝“曲项琵琶”“胡琵琶”相关书写较少。但北朝民歌中的《陇头歌》,却为唐代琵琶文学做了语言的铺垫。这是北朝文学对唐代琵琶文学的影响,而不是北朝琵琶文学的直接影响。隋唐之际的琵琶文学与唐代琵琶文学的分野在于“琵琶”之名的让渡。自此之后,“琵琶文学”的书写对象、书写方式都发生了极大的转变。第二章研究的是各种类型的“琵琶”在中原文明以及士人心态中的接受过程。“（阮咸）琵琶”在魏晋、南朝、隋唐之际,是士人性灵的重要载体。由此产生了一定数量的文学文本,并在魏晋时期就确立了其文学书写中的美学范式:形如满月、音声掩抑。“（阮咸）琵琶”不仅仅是文学书写的对象,也可以是文学文本的生成方式。“（阮咸）琵琶”的短暂失传,也给文学书写留下了怀古的题目。“曲项琵琶”“胡琵琶”及其形制后裔,在士人心态中经历了较大的转变:从将其视为异域之声,到将其视为靡靡之音,再到唐代的接纳与吸收,“曲项琵琶”“胡琵琶”及其形制后裔的文学书写,集中在唐代,北朝、隋唐之际也有一些。“五弦琵琶”的文学书写较少,但其书写方式与美学风格,却别树一帜。第三章研究的是文人与琵琶乐人的交游,交游是文人与乐人之间深层次的了解与熟悉。文人与琵琶乐人的交游,在唐代以前,有两种情况,一种是文人与乐人身份的合一,另一种情况,是囿于士人身份与乐人身份的界限,很难有深度的交游。交游在唐代极为普遍,而这也推动了唐代琵琶文学书写。文人与琵琶乐人的交游,首先影响的是文人对乐人的身世、心事的叙写。其次促进了文人对琵琶演奏技法、琵琶曲调的熟悉,使其书写语言既具备美学层面的高度,也具备音乐学层面的精确度。下编是“琵琶文学”的主要构成。即“琵琶文学”的生成情境以及“琵琶文学”的文本分析。第四章是“琵琶文学”的生成情境。“情境”的概念,来自于西方情境语义学的理论。情境分为现实情境与抽象情境,抽象情境来自于心理世界对现实情境的重组。文本是在抽象情境中产生的。情境解释的是“琵琶文学”所处的客观条件,以及文人对客观条件的内化过程,是文本生成的前一个步骤。如唐代“扞拨”的进贡,使得文人对“琵琶”构件的工艺进行关注,由此产生了唐代“琵琶文学”中的大量有关“扞拨”的书写。第五章是魏晋到隋唐时期琵琶抒情性文学的发展演变。总的来说,北朝“曲项琵琶”“胡琵琶”书写的稀少,魏晋、南朝及隋唐之际“琵琶赋”的板滞化倾向,以及其书写对象与唐代的不一致,这三个因素共同导致了唐代琵琶诗、赋直接向前代取法的艰难。虽然如此,唐以前的琵琶诗、赋,对唐代琵琶诗、赋的养料,仍然很多。在具体的文本书写中较难体现,而在美学范式、情感主题的继承中则体现得较为明显。除此之外,唐代琵琶诗、赋广泛吸收了前代文学的养料。其中包括:以宫体诗的写作方式为取法对象,取其容色书写;以《陇头歌》为源,化用出“幽咽”“陇水”等语言;以“夜听妓”“听邻妓”为取法对象,取其置身场外、潜听“琵琶”的意境。第六章研究的是琵琶叙事文学。其中包括,史料笔记中的叙事,以及叙事诗中的叙事。其中史料笔记中的琵琶叙事,是指散见于史料、笔记中,具有文学色彩的文本。正因这些文本的书写对象是“琵琶”,并且其书写具有文学色彩和样式,因此将其归为“琵琶文学”中的叙事散文;而琵琶文学中的叙事诗,主要是将白居易《琵琶行》与元稹《琵琶歌》作叙事角度的对比,以展示这一时期琵琶叙事中的“一线三股”模式。琵琶叙事文学的特征,可以提炼为神秘性与传奇性两种色彩。第一章按照时间线索,对“琵琶文学”进行分期界定,并对各个时期的“琵琶文学”特点作整体的观察和概括。第二章是按照“琵琶”的形制,对其所指的乐器,在士人心态中的接受历程、以及其相应的文学书写作研究。第三章是在文人对“琵琶”的接受基础上,进一步研究文人与“琵琶”乐人的交游行为,以及交游对“琵琶文学”书写的影响。上编三章,第一章是“琵琶文学”的分期界定,第二、第三章是接受与影响的研究。下编是研究“琵琶文学”的构成:情境与文本。情境按照性质划分为现实与抽象,现实情境有公共、私人、界限不明三类。由此产生的抽象情境,是文学文本的产生情境。第五章、第六章是文本研究。第五章是“琵琶文学”中的诗、赋的发展演变研究,第六章是琵琶叙事文学的研究,主要研究对象有史料笔记中的“琵琶文学”,和叙事诗中的“琵琶文学”。
二、忘情地投入《春》的怀抱（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、忘情地投入《春》的怀抱（论文提纲范文）
（1）在西藏（论文提纲范文）
| 阿里看云 |
| 过林卡 |
| 今夜阿里月 |
| 春雪飘然 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 春风吹过狮泉河风把高原唤醒 |
| 鸟将春山唱醉 |
| 春在牧区漫延 |
| 错季的生态园 |
| 墨脱遇雨 |
| 雨中阿里 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 风从戈壁刮来 |
| 乡下随笔 |
| 路边处处是画卷 |
| 平常日子过成诗 |
| 邻家何尝不是家 |
| 又逢牧区宰杀季 |
| 仰望阿里的星空 |
（2）魏晋南北朝文论书论关系研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题价值及意义 |
| 二、研究现状与文献综述 |
| 三、主要内容 |
| 四、研究思路与方法 |
| 第一章:魏晋南北朝文论与书论之关联 |
| 第一节:魏晋南北朝时代与文化语境 |
| 第二节:魏晋南北朝文论与书论中的美 |
| 第三节:魏晋南北朝文论与书论中的道德 |
| 第二章:魏晋南北朝文论与书论之差异 |
| 第一节:文学与书法之地位 |
| 第二节:文学之美与书法之美 |
| 第三节:艺术品的兼美与偏于一美 |
| 第三章:魏晋风度与魏晋书韵 |
| 第一节:魏晋风度 |
| 第二节:魏晋书韵 |
| 第三节:风格与个性 |
| 第四章:魏晋南北朝文论与书论中的观物取象 |
| 第一节:魏晋南北朝文论中的“文贵形似” |
| 第二节:魏晋南北朝书论中的“书者如也” |
| 第三节:魏晋南北朝书论中的“肥瘦”问题 |
| 第五章:魏晋南北朝人品及文品与书品的同一性及矛盾性 |
| 第一节:文如其人 |
| 第二节:书如其人 |
| 第三节:尽善尽美与羲献之异同 |
| 余论 |
| 参考文献 |
| 作者简介 |
| 致谢 |
（4）庞石帚诗歌与诗学（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究目的和研究意义 |
| 二、庞石帚相关研究综述 |
| 三、研究范围和研究方法 |
| 上编:诗歌编 |
| 第一章 诗法渊源与诗友交游 |
| 第一节 诗法渊源考辨 |
| 一、蜀诗之旧传统 |
| 二、黄庭坚与江西诗 |
| 三、姜白石、龚自珍 |
| 四、张之洞、王闿运 |
| 五、赵熙与西蜀派 |
| 第二节 诗友交游考略 |
| 一、早年诗友及诗坛老宿 |
| 二、抗战期间寓蜀之诗人 |
| 三、蜀中诗人及弟子后辈 |
| 第二章 诗歌内容与艺术特色 |
| 第一节 诗歌内容述要 |
| 一、变幻出奇的酬唱诗 |
| 二、深沉亢爽的节序诗 |
| 三、凄恻动人的悼亡诗 |
| 四、慷慨多讽的感事诗 |
| 五、寄慨遥深的比体诗 |
| 第二节 艺术成就述论 |
| 一、学人根柢,诗人性情 |
| 二、壮而弥工,古近兼擅 |
| 三、用事切当,对仗开阖 |
| 四、精心结构,纡徐不迫 |
| 下编:诗学编 |
| 第三章 唐宋及清诗研究概说 |
| 第一节 唐宋诗之研究 |
| 一、杜甫和党争之考察及释杜语 |
| 二、东坡传记的写作及诗艺探讨 |
| 三、《养晴室笔记》与唐宋诗研究 |
| 第二节 清代诗之研究 |
| 一、明清易代间的诗史互证 |
| 二、对于近代诸家诗的笺释 |
| 三、《海藏楼诗集》的评点 |
| 第四章 诗学方法与诗学特色 |
| 第一节 诗学方法溯源 |
| 一、从清儒到章太炎 |
| 二、从经学到宋明史 |
| 三、从文学到专家诗 |
| 第二节 诗学特色阐微 |
| 一、作为诗人的学者 |
| 二、关注当下的研究 |
| 三、地位影响和成就 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 一、古籍 |
| 二、现当代诗集[1]庞俊(石帚)着、 |
| 三、现当代着述 |
| 四、期刊论文 |
| 五、学位论文 |
| 附录 |
| 一、庞石帚年谱稿 |
| 二、养晴室诗校记 |
| 三、养晴室集补佚 |
| 佚诗(15 首) |
| 佚联(3 副) |
| 书信(5 通) |
| 《广雅堂诗集》小笺(17 则) |
| 释杜语(11 则) |
| 攻读学位期间发表的学术论文和研究成果 |
| 致谢 |
（5）秦光玉《四书郄视》为学思想解读（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、相关研究情况综述 |
| 三、研究的意义和创新之处 |
| 第一章 秦光玉生平及经学成果概说 |
| 一、秦光玉生平及思想文化成就 |
| 二、秦光玉《四书郄视》文献概说 |
| 三、晚清民国的“四书”学背景 |
| 第二章 论为学之基本精神与态度 |
| 一、为学的基本精神 |
| (一)学于好古,也于阅世 |
| (二)修习实践,致知力行 |
| (三)有教无类,因材施教 |
| 二、为学的态度 |
| (一)省察工夫,知其善过 |
| (二)朱赤墨黑,不可不慎 |
| (三)能悟能思,始能发达 |
| 小结 |
| 第三章 论为学之方法与修养工夫 |
| 一、为学的方法 |
| (一)打破传统,追求科学 |
| (二)除旧呈新,心容不虚 |
| (三)为学修业,次第分明 |
| 二、为学的修养工夫 |
| (一)知之不明,处之不当 |
| (二)絜矩之道,戒之以偏 |
| 小结 |
| 第四章 论为学之境界 |
| 一、世俗境界 |
| (一)忘情名物,自在自乐 |
| (二)时势风云,静于其心 |
| 二、精神境界 |
| (一)道归一本,用心在内 |
| (二)天理人情,自然在我 |
| 小结 |
| 第五章 《四书郄视》为学思想的主旨与价值 |
| 一、《四书郄视》为学思想的主旨 |
| 二、《四书郄视》为学思想的价值 |
| (一)学术价值 |
| (二)社会价值 |
| (三)人生价值 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 读研期间发表的论文 |
| 致谢 |
（6）神性的形象诠释 ——以敦煌和梵蒂冈的造型艺术为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 敦煌与梵蒂冈的造型艺术 |
| 第一节 敦煌艺术——佛教艺术的典范 |
| 第二节 梵蒂冈艺术——基督教艺术的经典 |
| 第三节 神性的诠释与造型艺术 |
| 第二章 神性诠释的艺术表现 |
| 第一节 神圣形象的塑造 |
| 一、庄严崇高的氛围渲染 |
| 二、超越自然的形态表达 |
| 第二节 仁爱品质的阐扬 |
| 一、慈悲和善的形象描绘 |
| 二、人格道德的理想刻画 |
| 第三节 玄幻特性的表述 |
| 一、神秘幽幻的装饰手法 |
| 二、恐怖惊惧的情景营造 |
| 第三章 艺术诠释语言的异同 |
| 第一节 敦煌艺术语言的主要特征 |
| 一、夸张与神秘 |
| 二、飘逸的动感和凝聚的力量 |
| 第二节 梵蒂冈艺术表现语言的主要特征 |
| 一、真实与崇高 |
| 二、坚实的形体再现 |
| 第三节 文化底蕴和审美方式 |
| 一、艺术诠释语言的差异 |
| 二、艺术诠释语言的共性 |
| 第四章 神性与人性的相融相通 |
| 第一节 理想与现实的融合 |
| 一、理想的真实追求 |
| 二、真实的理想呈现 |
| 第二节 偶像与图式的结合 |
| 一、图式中的偶像烘托 |
| 二、图式中的情感体现 |
| 第三节 精神与肉体的统一 |
| 一、贬抑肉体的精神追求 |
| 二、关照人性的神圣体验 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简介 |
| 致谢 |
（7）吴汝纶古文理论与创作研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一章 吴汝纶的生平 |
| 第一节 青少年时期的人格培养与古文教育背景 |
| 第二节 曾氏幕府中的历练与文缘 |
| 第三节 从“三十专城”到“志在吏隐” |
| 第四节 莲池十年与扶桑四月 |
| 第二章 吴汝纶对桐城派古文理论的认识与发明 |
| 第一节 吴汝纶对姚鼐“古文之学”的理解 |
| 第二节 文道观念的重塑 |
| 第三节 重视文法与桐城文论的新变 |
| 第三章 吴汝纶对桐城古文创作理论的实践 |
| 第一节 学为文用:吴汝纶的古文学习方法 |
| 第二节 以气行辞:“因声求气”说在古文创作中的运用 |
| 第三节 高邈古雅:吴汝纶承于桐城的古文风格 |
| 第四章 吴汝纶古文创作的湘乡派特征 |
| 第一节 能济时变的“有为之作” |
| 第二节 文气“厚集”与“行气之法” |
| 第三节 雄奇谲宕与坚直劲健 |
| 第五章 “因文求意”与吴汝纶的古文说经方法 |
| 第一节 “因文求意”的由来、运用及特征 |
| 第二节 《易说》“因文求意”的实际应用 |
| 第三节 《尚书故》中的综合性说经实践 |
| 第六章 古文之学在晚清教育改革中的改良 |
| 第一节 莲池书院时期的“以文设教” |
| 第二节 “以文设教”在晚清教育改革中的提出与运用 |
| 第三节 “以文设教”与“国民精神”的养成 |
| 第四节 贺涛对“以文设教”观念的继承与保定文学馆 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（8）国际视域下梁启超近代领袖观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、概念的界定及研究分期 |
| 二、研究综述 |
| 三、研究意义和内容 |
| 第一章 维新运动时期(1895—1899):近代领袖观的萌生 |
| 第一节 圣德光绪与领袖的担当素质 |
| 一、“舍位忘身”的国家领袖 |
| 二、决策能力和执政风格 |
| 三、勤政态度和人格魅力 |
| 第二节 谭嗣同与领袖的献身精神 |
| 一、《仁学》中的启蒙精神 |
| 二、舍生变法的献身精神 |
| 三、“天下大同”的世界意识 |
| 第三节 皇帝与平民——近代领袖观的初萌 |
| 一、被“理想化”的国家领袖 |
| 二、平民领袖的最初印象 |
| 三、国际化考量下的近代领袖观雏形 |
| 第二章 流亡日本初期(1899—1902):近代领袖观的过渡 |
| 第一节 康有为与领袖理想 |
| 一、“先时人物”康有为的大同理想 |
| 二、康有为世界主义的当下性意义 |
| 三、国家思想的介入与认知转变 |
| 第二节 李鸿章与领袖的历史局限 |
| 一、相互态度:暧昧与仇视 |
| 二、李鸿章功过的三种局限 |
| 三、中江兆民的影响与“新民”领袖的召唤 |
| 第三节 矛盾与妥协——近代领袖观的辩证发展 |
| 一、保皇与革命之争 |
| 二、“保教”与“教不必保”的冲突 |
| 三、对“豪杰”态度与民国从政的非议 |
| 四、西式政治理论与近代领袖观的发展 |
| 第三章 旅居日本时期(1902—1912):近代领袖观的形成 |
| 第一节 西方资产阶级革命领袖——从噶苏士到克林威尔 |
| 一、资产阶级革命领袖崇拜的缘起 |
| 二、塑造资产阶级革命领袖形象的目的 |
| 三、领袖个体与国家命运 |
| 第二节 吉田松阴与领袖意志 |
| 一、梁启超心中的松阴形象 |
| 二、日本阳明学与梁启超对松阴思想的“误读” |
| 三、《松阴文钞》的核心:领袖之“诚” |
| 第三节 英雄与无名之英雄——近代领袖观的完善 |
| 一、对英雄与时势关系的早期认识 |
| 二、隐迹在个体崇拜下的群体期待 |
| 三、海外政治活动对近代领袖观发展的影响 |
| 第四章 归国从政时期(1912—1917):近代领袖观的演变 |
| 第一节 袁世凯与领袖选择 |
| 一、“恨袁·挺袁·讨袁”的经过 |
| 二、失望的批判与希望的表达 |
| 三、立宪夙愿之上的领袖选择 |
| 第二节 梁启超与孙中山的擦肩 |
| 一、救亡意识下的短暂认同 |
| 二、政治分野下的长久对立 |
| 三、对孙中山的评价与“三种革命”的意见分歧 |
| 第三节 学者与领袖——近代领袖观的主观局限 |
| 一、民国局势下的权宜之计 |
| 二、孙、梁身份差异的成因 |
| 三、国际视域下近代领袖观的理论极限 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（9）沈岸登《黑蝶斋诗钞》校注（论文提纲范文）
| 附图 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 上编 |
| 前言 |
| 一、《黑蝶斋诗钞》的研究现状与研究意义 |
| (一)《黑蝶斋诗钞》的研究现状 |
| (二)《黑蝶斋诗钞》的研究意义 |
| 二、《黑蝶斋诗钞》的版本情况 |
| 第一章 沈岸登的生平与交游 |
| 第一节 沈岸登的生平 |
| 第二节 沈岸登的交游 |
| (一)以亲为友 |
| (二)广交好友 |
| 第二章 《黑蝶斋诗钞》的题材内容分类 |
| 第一节 咏物诗 |
| 第二节 记事诗 |
| 第三节 酬唱赠答诗 |
| 第四节 记行诗 |
| 第五节 其他 |
| 第三章 《黑蝶斋诗钞》的艺术特色 |
| 第一节 风格恬淡,语言秀雅 |
| 第二节 诸体兼备,善用组诗 |
| 第三节 寓情于景,多有寄托 |
| 下编 |
| 《黑蝶斋诗钞》校注 |
| 黑蝶斋诗钞 |
| 《黑蝶斋诗钞》序 |
| 《黑蝶斋诗钞》卷一 |
| 农具诗十三首 |
| 田庐 |
| 飏扇 |
| 楼种 |
| 樵斧 |
| 耒耜 |
| 钱镈 |
| 耰锄 |
| 袯襫 |
| 台笠 |
| 水车 |
| 田漏 |
| 耘鼓 |
| 牧笛 |
| 自题红柽田舍用《东坡八首》韵 |
| 别墅 |
| 舍馆 |
| 逢掖 |
| 江梅 |
| 东阁 |
| 湖上 |
| 燕市 |
| 吴下 |
| 朱蒙 |
| 绝徼 |
| 同朱西畯蔡远士寄怀龚蘅圃用王介甫集中韵 |
| 醧舫分韵得怀字 |
| 和演溪老人见投原韵 |
| 和西畯韵 |
| 重游白门答梅里同学送别之作用原韵 |
| 为蘅圃写《西湖听雨图》属题其尾 |
| 夜泊荷叶陂寄清溪弟兄 |
| 江上听雨 |
| 晓过燕子矶 |
| 江行 |
| 同张茂宰过六朝松石山房 |
| 秦淮河口号 |
| 忆湘湖 |
| 张子亮席上别蔡苍霖因寄乌目山人王石谷 |
| 送虔州彭子载入闽 |
| 寄李耕客 |
| 长干塔影 |
| 五月晦日 |
| 十一夜对月 |
| 瞻园西偏为徐松塍壬戌读书处夜坐有怀 |
| 余与路耐庵同客瞻园,晤自八月既望,不数月而耐庵别去,已复再晤再别,分亭离席,触事增感,前后共得纪别诗四首,今忘其三矣 |
| 纪蝗 |
| 寄西畯 |
| 寄蘅圃 |
| 溪上送耕客晓发之白门 |
| 洪宿一江上寄怀次韵答之 |
| 怀中山府旧游再用前韵 |
| 中山府与朱检讨别八年,音问缺然,三用前韵 |
| 耕客过溪上四用前韵 |
| 耕客携家还梅里五用前韵 |
| 送朱人庵归泉州 |
| 春夜怀西畯 |
| 闽中咏物八首 |
| 收香鸟 |
| 龙虱 |
| 芙蓉鸥 |
| 番薯 |
| 鲎鱼 |
| 虎蟳 |
| 纸箫 |
| 竹兜 |
| 楚警 |
| 挽桃乡农 |
| 横山桥阻风 |
| 晓发唐山 |
| 度昱岭 |
| 大洪绝顶憩白云庵 |
| 琅田 |
| 皖江 |
| 仲春过同安郡城司马曹升六,为我设饼,因成长句 |
| 啖虎行为安丘先生赋 |
| 安庆鲥鱼 |
| 潜山茶 |
| 病起 |
| 初夏郡圃闻莺 |
| 渔梁 |
| 严陵钓台 |
| 乌石滩 |
| 富春山 |
| 题《韭花秋雨山房图》 |
| 《黑蝶斋诗钞》卷二 |
| 开户 |
| 昏镜 |
| 晚食 |
| 人欲 |
| 秋暝 |
| 李辛占过黑蝶斋,言将游南海。因寄榷使蘅圃,用墨稼轩龚李唱和韵 |
| 再叠前韵寄西畯 |
| 三叠前韵怀远士 |
| 四叠前韵怀松塍 |
| 挽青士五叠前韵 |
| 再入新安示儿之钘六叠前韵 |
| 白门子夜四时歌 |
| 瞻园忆旧诗(有序) |
| 移寓乌聊山下 |
| 送钱笠山之高平 |
| 送曹户部实庵 |
| 次答东乐寄怀原韵 |
| 冬夜归红柽田舍 |
| 除牵牛蔓 |
| 橘 |
| 寒笋 |
| 黄梅 |
| 雨 |
| 独饭用王临川题 |
| 新晴 |
| 晚坐 |
| 腊月三日与儿子话梦,计自新安归又匝月矣 |
| 西畲同余归自新安日,晚过黑蝶斋得江字一首 |
| 雪后 |
| 小除立春 |
| 同皋士、松亭、南城夜集东田破屋 |
| 小集野意斋 |
| 雨 |
| 雨后芥村招饮 |
| 翠微寺僧雨峰赠余寿藤杖长短各一,渡钱塘失之 |
| 二月 |
| 过辰山寓,时往鹤湖不遇 |
| 村居诗(有序) |
| 春日村居 |
| 夏日村居 |
| 秋日村居 |
| 冬日村居 |
| 《黑蝶斋诗钞》卷三 |
| 过梅里五首 |
| 白土炉四首 |
| 孙检讨恺似再至湖中,走仆讯余溪上,是日出郭,晤于西林舟次 |
| 病起为金沙花作 |
| 八月十六夜 |
| 秋夜怀镇海广文,时在湖上 |
| 牵牛竹屏 |
| 香草 |
| 寄深竹山房 |
| 舟行和东乐叔送余之徐沟原韵 |
| 同苍翮晓渡扬子 |
| 维扬怀旧游诸子 |
| 渡临淮河 |
| 大梁城下怀古 |
| 晚至荥泽渡河 |
| 郎车 |
| 入徐沟界二首 |
| 甲戌元旦 |
| 雨止作雪登徐沟北楼 |
| 读《杨诚斋集》 |
| 春柳四首(并序) |
| 再咏春柳四首 |
| 食韭 |
| 鹦鹉 |
| 桃花 |
| 见燕 |
| 得清溪信 |
| 送宝垂南还 |
| 寄示之钘 |
| 天河以诗见讯,余方客徐沟,展转乡园,历春夏秋方达旅所,且读且和,因次原韵,时当量移,故末句期之 |
| 徐川杂咏 |
| 唐叔虞祠用王介甫和平甫“舟中望九华山”二首韵 |
| 次韵答鞠塍 |
| 四月六日夜坐忆福先南还,计程已到扬州矣 |
| 闻刘汉思讣 |
| 闻吴中前辈之讣 |
| 久不作南城讯,闻举一子,时余亦得孙 |
| 雪 |
| 读乐笑翁《北归集》 |
| 立春日口占 |
| 病起拟以人日过寓斋言别作南归计,晨起以心悸复止 |
| 高少詹江村招饮,病不能赴,率成四绝句并以志别 |
| 上元夜次柘西见示原韵 |
| 曹仪部席上诵家柘西题《珂雪词》“红藕庄边看黑蝶,眼前词客未萧凉”,仪部赏之不已 |
| 虞山王石谷为钱塘龚氏写《摄山秋望图》,壬戌八月见自江南藩治之瞻园,再观于都下十砚斋,余方南归,因赋二截句志别 |
| 留别龚柱史蘅圃即用赠行原韵,兼答怡斋孝廉、家柘西司马、禾畘户部 |
| 四月二十九日归清溪,次东乐四月八日题西斋韵 |
| 答东乐吟夜雨韵 |
| 东乐、西畲过小斋同简客游草,兼看红藕庄赠砚 |
| 寄答宗环 |
| 六月一日雨 |
| 白小 |
| 食粥 |
| 山房藤花复开,六月八日同东乐赋 |
| 苦风 |
| 怀柘西 |
| 题客子《春山丝竹图》 |
| 不雨禁杀,北村杨媪以苔心菜来饷,方食,东乐过小斋,因约同赋 |
| 风雨答东乐 |
| 风定 |
| 读《江帆集》 |
| 残月 |
| 与东乐夜话西湖旧游,得绝句九首 |
| 寄题《柳庆集》,即次送行原韵,今年春三月别于都门 |
| 题唐墓才子亭四绝句 |
| 秋夜怀桐石 |
| 三月二十七日集十砚斋观《摄山秋望图》并旧藏画迹因忆瞻园所见《墨林写照图》迥别人间赝本,今则失之矣,蘅圃有诗见寄,因次韵奉答 |
| 寄怀禾畘 |
| 次红藕庄韵寄西畯 |
| 再用前韵寄蘅圃 |
| 次桐石寄赠原韵 |
| 陆东村移居郡城六里街,属余为图并题二绝句 |
| 题《小长芦卷子》五六七言三绝句 |
| 题王(?)庐《大宝岩栖图》 |
| 高巽亭招饮朗润堂 |
| 东乐携水并径山茶过西斋同煮得酲字 |
| 《黑蝶斋诗钞》卷四 |
| 次涵中仲兄正月三日夜韵 |
| 正月四日过竹垞曝书亭 |
| 题高槎客小影 |
| 立春日雨简朱楫师 |
| 雪晴 |
| 雪霁招东乐 |
| 杂拈唐宋人五言句足以七字得绝句十一首 |
| 青山忽已曙 |
| 当门觅柳栽 |
| 夕阳无限好 |
| 先催冻笋生 |
| 罾船聚小潭 |
| 看山屋外眠 |
| 吹香到别家 |
| 荷叶卷新醅 |
| 不起花边坐 |
| 青钱买野竹 |
| 春来梦少灵 |
| “垂头屏息如持钓,日夕斋中拥短蓑”,东乐屋漏句也。今年丁丑,以《葺屋既成》诗见示,次韵二首 |
| 桐石翁以便面索画且云将游都下乞诗为赠复以五言二首 |
| 严视公以画竹名盐官,来湖中有诗见怀,答以三绝句并送其游魏塘,然余与视公未尝谋面也 |
| 午睡 |
| 老翁 |
| 潜溪陆蕴崑索和草堂诗如韵答寄十二首 |
| 西征凯旋歌三首次邑侯王东岩韵 |
| 题《月波吹笛图》 |
| 长句送借山和尚结茅匡庐并为之图 |
| 李奇峰席上用“树好频移榻,云奇不下楼”分韵得好字 |
| 过李辰山寓舍题其龛壁。辰山,华亭人,隐于医者也 |
| 挽茜村 |
| 读《嘉树堂遗藁》悼谭舟石太守 |
| 新年口号 |
| 题金圣叹诗墨。济南刘中丞幕客某请乩仙,作诗有云“石头城外草芊芊,多少愁人泉下眠。惟有金生眠不得,孤魂夜夜听啼鹃”,后书“人瑞”二字,知为圣叹也 |
| 题自画《富春山图小卷》 |
| 过查夏重居 |
| 曝书亭梅花 |
| 仙游茅笔歌 |
| 送宝升入粤 |
| 野意斋盆豆 |
| 西湖十二首 |
| 题周虞衡《琴山遗照》十二首 |
| 用翁拾遗承赞句足以二语示儿子之钘 |
| 用江村、柘西赠答韵,作村居感怀二首 |
| 寄蘅圃 |
| 中秋霖雨不止即事二首 |
| 病起 |
| 范蠡祠次刘观察韵 |
| 绿溪草堂次刘观察韵 |
| 病起 |
| 病中 |
| 东湖曲 |
| 陆堂移居二首 |
| 得宝升三水信,兼有寄肃度侄钘儿诗,忆其入粤时斋前梅花方落也 |
| 上元夜梦蘅圃龚侍御过索槜李,余饷以杨梅,醒成长句十六韵寄志别怀 |
| 次江村学士过南田韵 |
| 次高巽亭翰林过南田韵 |
| 山中 |
| 家柘西候补入京师,留宿鸳鸯湖上,别后作小律送之,兼寄蘅圃御史 |
| 月夜登南湖楼 |
| 五日 |
| 漱石轩同人送春,余不能赴,遥分嘲字十二韵 |
| 赋得嗜好与俗殊酸盐 |
| 冬夜过潜采堂,值西畯葬日,记之 |
| 东城小集分题得邓尉观梅一首 |
| 北村 |
| 宝升过黑蝶斋夜话,时归自南海 |
| 感春四首用昌黎韵 |
| 蜜香纸阁讯余近状答之 |
| 用诚斋语作起句题画,悼道登开士 |
| 南田看牡丹分韵 |
| 立夏前一日风雨不止,静寄山房独坐二首 |
| 夏云升哀辞 |
| 雨中宝升过谈,去后同云隐僧捡画 |
| 题朱楫师《采莼图》 |
| 送柘西叔之任辰州 |
| 解衣行赋谢高巽亭翰林 |
| 黑蝶斋诗补遗 |
| 挽庆叔 |
| 附录 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表的论文 |
| 致谢 |
（10）魏晋至隋唐琵琶文学研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| abstract |
| 文献综述 |
| 一、开风气之先——综合形态的音乐学、文学、文献研究 |
| 二、“琵琶”相关研究的成型期 |
| (一)抛弃华夷之辩与雅俗之分的研究——学术心态的转关 |
| (二)构拟与猜想——音乐学层面的还原性研究 |
| (三)音乐史整理中的琵琶音乐及文学考证 |
| 三、近年来的“琵琶”相关研究 |
| (一)“琵琶”作为研究对象的前提——学术心态的进一步转变 |
| (二)新的研究视角与研究观念的产生 |
| 1.东亚视域内的琵琶相关研究 |
| 2.对琵琶乐人身世的人文性关注 |
| 3.乐器学角度的琵琶相关研究 |
| 4.琵琶律制的深入研究 |
| 四、“琵琶”与文学的关系研究——具有文学史倾向的研究 |
| (一)琵琶音声美学的分类与界定 |
| (二)古代琵琶曲名、调名的专题考证 |
| (三)古代琵琶文学用词与技法关系研究 |
| (四)琵琶文学文本研究 |
| 五、其他相关研究 |
| (一)宫体诗与琵琶文学相关性研究 |
| (二)琵琶文学与谶纬文学相关性研究 |
| (三)琵琶文学之“观乐”研究 |
| 本章小结 |
| 上编:“琵琶文学”的概念、分期及产生 |
| 绪论——“琵琶文学”的概念界定 |
| 一、“琵琶”的语义 |
| 二、“琵琶文学”的概念 |
| 三、“琵琶文学”与“琵琶文献”的区分与关联 |
| 四、“琵琶文学”的分期 |
| 第一章 “琵琶文学”的分期与特征 |
| 一、秦汉时期的琵琶文学——魏晋至唐代琵琶文学的源头 |
| 二、魏晋及南北朝分治时期的“琵琶”概念辨析及其文学产生 |
| (一)魏晋、南朝的琵琶书写:以“(阮咸)琵琶”为写作对象 |
| (二)北朝的琵琶书写:以“曲项琵琶”“胡琵琶”为中心 |
| 三、隋唐之际的琵琶文学 |
| 四、唐代琵琶文学 |
| (一)唐代琵琶文学的基础 |
| 1.唐琵琶的形制与名称的确立 |
| 2.唐琵琶乐的形成 |
| (二)唐代琵琶文学的产生、构成与文学特征 |
| 1.“琵琶”的文学书写 |
| (1)书写对象的多样化 |
| (2)写作风格的多元化 |
| (3)健康的文学气质:情欲书写的隐去 |
| (4)新的体裁与写作方式的诞生——长篇琵琶叙事诗与一线三股模式 |
| 2.“阮咸”的文学书写 |
| 3.“五弦琵琶”的文学书写 |
| 本章小结 |
| 第二章 文人对琵琶的接受心态及其文学产生 |
| 一、“(阮咸)琵琶”的接受与文学书写 |
| (一)丝竹陶写与林下之风——魏晋及南朝文人对“(阮咸)琵琶”的接受 |
| (二)“(阮咸)琵琶”音声与诗的关系——琵琶乐作为文学文本的生成方式 |
| (三)“(阮咸)琵琶”的美学内涵:形如满月,音声掩抑 |
| (四)“(阮咸)琵琶”的短暂失传及其怀古书写 |
| 二、“曲项琵琶”“胡琵琶”的接受与文学书写 |
| (一)“曲项琵琶”“胡琵琶”在士人心态中的接受 |
| 1.作为异域之声的“曲项琵琶”——入侵的声音与乐器 |
| 2.作靡靡之音的“胡琵琶”——接受与轻蔑 |
| 3.作为盛世音声的“琵琶”——盛唐时期的与民共乐 |
| (二)“曲项琵琶”“胡琵琶”及其后裔的文学书写 |
| 三、“五弦琵琶”的接受与文学书写——文学价值与音乐文献价值 |
| (一)“五弦琵琶”的文学书写 |
| (二)“五弦琵琶”文学书写的音乐学意义 |
| 本章小结 |
| 第三章 文人与琵琶乐人的交游 |
| 一、文人与琵琶乐人的交游演变 |
| 二、琵琶乐对文学书写的直接影响 |
| (一)“幽咽”“冻咽”的文学与音乐学解读 |
| (二)“掩抑”的文学与音乐学解读 |
| 1.“掩抑”的文本来源 |
| 2.“掩抑”与演奏技法的可能性关联 |
| 本章小结 |
| 下编:“琵琶文学”的构成:情境与文本 |
| 第四章 “琵琶文学”的现实情境与抽象情境 |
| 一、情境的界定及意义 |
| 二、公共情境 |
| (一)音乐制度中的琵琶及其文学书写 |
| (二)作为贡物的琵琶及其文学书写 |
| 1.作为贡物的“扞拨”及文学书写 |
| 2.作为贡物的琵琶乐曲及其文学书写 |
| 三、私人情境 |
| 四、界限不明的情境 |
| (一)从私人情境到公共情境 |
| (二)从公共情境到私人情境 |
| (三)未知的交流——“潜听琵琶诗”的创作情境 |
| 本章小结 |
| 第五章 魏晋至隋唐时期琵琶诗、赋的演变 |
| 一、唐以前的琵琶诗、赋对唐代琵琶诗、赋的影响 |
| (一)取法之难——主要写作对象的转换与因袭模拟 |
| 1.魏晋、南朝、隋唐之际琵琶赋的文学成就 |
| 2.因袭与板滞化倾向 |
| (二)美学范式与情感主题的继承 |
| 1.美学范式的继承:掩抑 |
| 2.情感主题的继承:和亲故事与苦役主题 |
| 二、唐代琵琶诗的文学养料 |
| (一)从宫体诗到唐代琵琶诗、赋的容色书写 |
| 1.宫体诗的定义与写作动机 |
| 2.承袭与新变——情欲视角的隐去 |
| 3.唐琵琶诗的容色书写 |
| (二)从《陇头歌》到“陇水”“幽咽”等意象 |
| (三)从“夜听妓”“听邻妓”诗到潜听琵琶诗 |
| 三、唐代琵琶诗的模式化 |
| 本章小结 |
| 第六章 琵琶叙事文学的类别及其特征 |
| 一、琵琶叙事文学中的神秘色彩——包含谶纬叙事的琵琶叙事 |
| 二、琵琶叙事中的传奇色彩——琵琶乐人与乐曲的身世记录 |
| (一)乐人与乐曲的身世叙事——以史料笔记为中心 |
| 1.身世与世道的双重慨叹 |
| 2.自在的身份与琵琶伎的性情描写 |
| 3.琵琶乐曲的身世书写——“新翻” |
| (二)琵琶叙事诗的一线三股:乐人、听众、曲情的三重叙事 |
| 本章小结 |
| 参考文献 |
| 附录:魏晋至隋唐时期的“琵琶”所指乐器图像 |
| 致谢 |
四、忘情地投入《春》的怀抱（论文参考文献）
- [1]在西藏[J]. 高宝军. 美文(上半月), 2021(08)
- [2]魏晋南北朝文论书论关系研究[D]. 邹广胜. 南京艺术学院, 2021(12)
- [3]“忘”的美学[D]. 秦天怡. 南京师范大学, 2021
- [4]庞石帚诗歌与诗学[D]. 冷浪涛. 云南师范大学, 2021(08)
- [5]秦光玉《四书郄视》为学思想解读[D]. 张珈瑞. 云南师范大学, 2021(08)
- [6]神性的形象诠释 ——以敦煌和梵蒂冈的造型艺术为例[D]. 刘海宁. 南京艺术学院, 2021(12)
- [7]吴汝纶古文理论与创作研究[D]. 范丹凝. 山东大学, 2021(11)
- [8]国际视域下梁启超近代领袖观研究[D]. 董俊. 东北师范大学, 2021(09)
- [9]沈岸登《黑蝶斋诗钞》校注[D]. 宋博. 南宁师范大学, 2021
- [10]魏晋至隋唐琵琶文学研究[D]. 吴梦雅. 中国社会科学院研究生院, 2021(10)