一、山旮旯里传出欢笑声（论文文献综述）
梁斌[1]（2016）在《奥登的思想历程及其诗歌创作研究》文中研究指明威斯坦·休·奥登是20世纪英美诗坛上的一位举足轻重的诗人,一般认为在他的创作生涯中,其思想发展经历了三个阶段的转变。第一阶段主要为心理学思想,第二阶段主要为左倾政治思想,第三阶段主要为基督教思想。本文采取新历史主义、文化研究、心理分析等批评方法深入分析奥登不同时期思想的主要内容、产生根源、转变缘由,以及三种主要思想之间的矛盾、联系、承接等问题。在此基础上,借助大量的文本分析,对奥登思想在作品中的具体显现和对不同时期诗歌创作的影响进行详尽的探讨。本文主要分为五章。前面两章探讨奥登的多种思想及其关系,后面三章阐述奥登三种思想和诗歌创作的联系。具体而言,第一章论述奥登三种主要思想的具体内容和转变过程。他的心理学思想受到弗洛伊德、格罗代克、霍默·莱恩、莱亚德、荣格等心理学家的影响,形成了带有诊断性质的艺术观,将诗歌艺术作为观察人性的工具和治愈人心的药方。他的政治思想根源于1930年代动荡的时局,他选择站在无产阶级立场上关注社会现实,马克思主义理论中的劳动价值理论、剩余价值理论、历史唯物论等对他影响深远,他了解到资产阶级背后的丑陋,对共产主义拯救世界寄予期待。他的基督教思想根源于其教会家庭,他幼年时一直遵从母亲的宗教引导,直到青少年时期接触了大量科学理论,他开始对宗教产生怀疑,宣称放弃原有的信仰。不过当1930年代末他开始研究克尔恺郭尔的基督教存在主义理论之后,他逐步理解了基督教的真正含义,重新参加礼拜,并承认自己对基督教信仰的回归。第二章研究奥登三种思想的重要特点——交融性与持续性。交融性体现在虽然三种思想截然不同,但依然存在着交叉与融合。奥登对于世界的整体看法由基督教转向心理学分析再转向左倾政治最后又回归基督教,这是一个继承与累积的过程,它们都建立在奥登救民救世的基本初衷之上。持续性则表现为尽管三种思想阶段分明,但都对他的创作产生了持续一生的影响。心理学赋予了奥登治愈人心的使命感和心理分析的科学方法,马克思主义教会奥登客观、历史、辩证的思考方式,而基督教则给予奥登对爱的关注与对人的关怀,这三方面融入到奥登的创作思想之中,在其创作的不同阶段都有体现。第三章分析奥登的心理学思想与诗歌创作之间的关系,具体从病态人格、死亡阴影、自我困境、以及爱的治愈等方面探讨了心理学思想在内涵方面对奥登诗歌创作的影响,同时指出心理学思想在形式上也影响了奥登的诗歌创作,并分别从寓言式写作和诗歌的风格两方面进行了论述。第四章讨论奥登的左倾政治思想对其诗歌创作的影响,阐述他是如何通过作品表明他的左翼立场,表达他对资产阶级的批评和对无产阶级斗争的鼓动,同时他还常在作品中表达了对社会问题的高度关注,并试图通过诗歌去呼吁人们反抗不公与暴政,进行社会变革。本章还从“鹰的视域”及言语风格两方面分析了奥登左倾政治思想对其诗歌创作在形式上的影响。第五章论述基督教思想在奥登诗歌创作中的表现。通过对他晚年诗歌的研读,可以发现他的基督教信仰是虔诚的,但也是理性的。虔诚表现在他通过大量颂祷式写作和宗教式隐喻来表达对上帝之光的信赖与推崇,而理性则表现在他有着自己独特的宗教观念,他对宗教的颂扬也更多在于其能够实现他“爱邻如己”的救世信条。通过上述讨论,本文得出的结论为,奥登的三种思想彼此之间存在着交集和联系,并且对奥登都有终其一生的深刻影响。心理学思想对于奥登的诗歌创作产生最大的影响在于诊断性的艺术观,认为可以借助诗歌艺术来治愈人病态的心灵;而左倾政治思想的影响在于让奥登持续地对现实社会保持关注,并学会以客观、辩证、理性的角度来看待社会问题,提出社会改革;基督教信仰的影响在于让奥登坚信“爱邻如己”是与生俱来的使命,只有沐浴在上帝的光环之下,才能获得灵魂的栖息之所,获得平和的精神乐土,从而在荒芜的世界中坚强而安定地生存。
李迪[2]（2014）在《那时候,我们青春浪漫》文中研究指明当你向我们走来我们没有看见当你向我们告别我们没有听见今天当我们想起你你已经走得很远很远第一章黑头火柴谁也看不见他。他却把谁都看得有鼻子有眼。他潜伏在舞台上方昏暗的旮旯里,怀里抱着一盏大灯,全神贯注地为演员打追光。台上开练的是革命样板戏《红灯记》第八场"刑场斗争"。哇塞,很英勇很悲壮,李玉和就要"人生自古谁无死"了。但见:围墙,高坡,劲松参天,乱云飞渡……弄得跟真事儿似的。李玉和由北京兵杨松扮演。要说杨松演李玉和,真没挑儿。高大威武,京腔京韵,腮帮子随时鼓得像塞了俩鹅蛋,比李玉和还李玉和。因为他人高马大,
刘同福[3]（2014）在《流水弯过那重山(上)》文中认为一、一担水山峦笼罩在浓浓的晨幕里,站在高处远远地望过去,就像是一片一望无际的苍海:波涛汹涌,气势磅礴;朦胧神秘,浩漫连天……在这山峦的深处,有一双大脚迈着坚实的步伐,载着朝气和希冀,在一条蜿蜒如带的山路上行走着,那"欻欻"的脚步声,和着山音裹着晨风,时而疾步如风,时而爬坡缓重,但却以自信、奋勇、无畏和果决的气势,惊动着泉城南部山区这片秀美的山峦谷壑与村落隅域。随着一声清丽而又雄劲的鸡叫,一抹儿淡淡的鱼肚白在东方的天际出现了。继而那鱼肚白又渐渐地变亮、变橘、变橙、变得越发清新奇丽。于是,天和地的轮廓便显现了出来。天幕上几颗闪烁
郭保孝[4]（2014）在《春光秀》文中研究指明（电视文学剧本）主题歌万把个日夜,哗啦啦翻过,不惑之年,眼前晃来晃去的,咋是儿时光腚的我。娘的葱油饼、爹的旱烟锅,还有个举案齐眉的小姐姐（哥哥）。哎嗨!春有花,秋有月,啥时起,我竟忘了夏有风来冬有雪!哎嗨,夏有风啊冬有雪,伤疤上还有个大疙瘩!千万道沟壑,打着滚走过,天命之年,梦里一明一灭的,咋是上墙爬屋的我。东家的糖葫芦,西家的香饽饽,还有个小花狗儿叫花娥。哎嗨!东有海,西有坡,啥时起,我竟忘了北有道来南有佛!哎嗨,北有道啊南有佛,心坎里还有个少年（女）结。
周蒙涵[5]（2010）在《荒谷春》文中研究表明
孟宪文[6]（2001）在《山旮旯里传出欢笑声》文中研究表明
二、山旮旯里传出欢笑声（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、山旮旯里传出欢笑声（论文提纲范文）
（1）奥登的思想历程及其诗歌创作研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 奥登的多种思想及其转变 |
| 第一节 奥登的心理学思想 |
| 一、弗洛伊德对奥登的影响 |
| 二、其他心理学家对奥登的影响 |
| 第二节 奥登的左倾政治思想 |
| 一、马克思主义对奥登的影响 |
| 二、诗人奥登对政治的参与 |
| 第三节 奥登的宗教思想 |
| 一、克尔恺郭尔对奥登的影响 |
| 二、奥登的宗教思想轨迹 |
| 第二章 奥登思想的交融性与持续性 |
| 第一节 奥登思想的交融性表现 |
| 一、心理层面的马克思主义 |
| 二、心理学与宗教劝慰 |
| 三、政治与宗教的碰撞与融合 |
| 第二节 奥登思想的持续性表现 |
| 一、心理研究影响奥登一生的创作 |
| 二、持续关注社会现实的诗人 |
| 三、不变的基督教情结 |
| 四、思想阶段性与持续性的矛盾分析 |
| 第三章 心理学思想与奥登的诗歌创作 |
| 第一节 心理学思想影响下的诗歌内涵 |
| 一、病态的人格与艺术性诊断 |
| 二、死亡的阴影 |
| 三、自我的困境 |
| 四、爱的治愈 |
| 第二节 心理学思想影响下的创作形式 |
| 一、寓言式写作 |
| 二、晦涩阴郁的文风 |
| 第四章 左倾政治思想对奥登诗歌创作的影响 |
| 第一节 左翼立场的政治关注 |
| 一、批判资产阶级 |
| 二、挖掘社会问题 |
| 三、呼吁社会变革与斗争 |
| 第二节 政治诗歌的创作形式 |
| 一、鹰的视域 |
| 二、高昂激进的措辞 |
| 第五章 基督教思想对奥登诗歌创作的影响 |
| 第一节 虔诚而理性的基督教信仰 |
| 一、虔诚的信仰 |
| 二、独特理性的宗教观念 |
| 三、爱邻如己的信教原则 |
| 第二节 宗教式的创作形式 |
| 一、宗教式隐喻 |
| 二、颂祷式语言 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢词 |
| 在学期间学术成果情况 |
（3）流水弯过那重山(上)（论文提纲范文）
| 一、一担水 |
| 二、驴捡来的媳妇 |
| 三、她是被迫的…… |
| 四、喜事 |
| 五、救火 |
| 六、淘泉 |
| 七、燃起希望 |
| 八、榜样效应 |
| 九、石春颖任教 |
| 十、喇叭安到了井台上 |
| 十一、卖古玩 |
| 十二、姑娘的不同心思 |
| 十三、另辟蹊径 |
| 十四、夙愿得遂 |
| 十五、扫积雪,庆功臣 |
| 十六、往事 |
| 十七、投奔 |
| 十八、石磨声声 |
| 十九、进城 |
| 二十、金巧儿和银翠儿 |
| 二十一、忙年 |
| 二十二、年三十 |
| 二十三、年三十感恩 |
| 二十四、五更叩拜 |
| 二十五、怒辱董富增 |
| 二十六、刘胤贤作报告 |
| 二十七、金巧儿的心思 |
| 二十八、老钱栽了 |
| 二十九、驱旱魃 |
| 三十、职业使他们走向结合 |
| 三十一、开泉儿辍学 |
| 三十二、拓路 |
| 三十三、春颖再婚 |
| 三十四、张银翠儿怒杀董富仁 |
| 三十五、银翠儿觅死 |
| 三十六、沣泉儿降临 |
| 三十七、开泉儿出走 |
| 三十八、葬驴 |
（4）春光秀（论文提纲范文）
| 主题歌 |
| 人物表 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 九 |
| 十 |
| 十一 |
| 十二 |
| 十三 |
| 十四 |
| 十五 |
| 十六 |
| 十七 |
| 十八 |
| 十九 |
| 二十 |
| 二十一 |
| 二十二 |
| 二十三 |
| 二十四 |
| 二十五 |
| 二十六 |
四、山旮旯里传出欢笑声（论文参考文献）
- [1]奥登的思想历程及其诗歌创作研究[D]. 梁斌. 湖南师范大学, 2016(08)
- [2]那时候,我们青春浪漫[J]. 李迪. 中国作家, 2014(10)
- [3]流水弯过那重山(上)[J]. 刘同福. 时代文学(下半月), 2014(03)
- [4]春光秀[J]. 郭保孝. 时代文学(下半月), 2014(01)
- [5]荒谷春[J]. 周蒙涵. 电影文学, 2010(09)
- [6]山旮旯里传出欢笑声[J]. 孟宪文. 内蒙古林业, 2001(01)