人类生存与发展伦理的悖论

一、人类生存的悖论与发展伦理学（论文文献综述）

龙静云,吴涛^[1]（2020）在《论以自然为根的绿色发展伦理》文中提出"以自然为根"作为人之为人的自然本性源于以下事实:人生命的产生源于自然之演化,自然是人类生身之"母";人生命的成长离不开自然之养育,自然是人类生存之"根";人的发展与幸福离不开美好的自然生态环境,自然是人类可持续发展并过上美好生活之"基"。而近代以来人类的发展实践在创造工业辉煌与奇迹的同时,由于悖离"以自然为根"的人的自然本性,已经带来严重的生态环境危机,造成人类生活质量和幸福感不断下降,使人的身心健康遭受各类危害,社会矛盾日益激化。我国提出的绿色发展理念,是在遵循马克思主义生态哲学的基本观点、原则与要求的前提下,为超越黑色发展模式及其造成的发展困境,实现发展方式的根本性变革,由此破解人类发展不可持续这一时代难题而作出的历史性谋划与创造性决策,因而具有重要的伦理属性和伦理价值。从认识论的层面看,绿色发展无疑是人类认识史的一次实质性飞跃,是人类的生态认识和生态智慧的结晶。从实践论的层面看,绿色发展恰恰是对人的自然本性——人类对自然的亲缘和依赖关系——有机协调、互利共生关系的恢复。

刘华清^[2]（2020）在《中国特色社会主义发展正义观论析》文中研究表明发展观中正义价值的缺失,造成了社会发展理论与实践中深刻的“正义焦虑”。发展正义兼顾发展与正义之社会双重责任的人类自觉,正是发展理论向纵深拓展的体现。具体而言,发展正义是基于对“发展”和“正义”之辩证关系的合理化理解而形成的一种新的发展价值观,是一种改变社会发展所赖以进行的价值理念、原则和尺度的不合理性,并最终面向发展之实践行动的正义,是发展理论的一种新范式。它承载着如何以合理的社会发展来促进人的解放的历史使命。中国特色社会主义发展正义观是马克思主义正义观的基本思想与中国实际情况相结合的产物,它既是马克思主义正义观在中国的具体应用,也是基于中国现实国情而对马克思主义正义观的丰富和发展。中国特色社会主义发展正义观的理论内涵丰富、内在逻辑结构严密。这主要体现在四个方面:第一,马克思主义的正义观是深入理解和准确把握中国特色社会主义发展正义观的理论基础;第二,毛泽东的人民性思想是形成和推动中国特色社会主义发展正义观的基本内核;第三,中国优秀传统文化构成了中国特色社会主义发展正义观理论的精神传统之源头;第四,对国外发展伦理学的最新理论观点的吸收丰富了中国特色社会主义发展正义观的内容,成为其可借鉴的重要思想资源。考察中国“站起来”——“富起来”——“强起来”的历史进程,可以发现其中也包含着发展正义观之生动演进的历史逻辑、伦理逻辑和现实逻辑。这一过程,集中体现在以党的政治宣言为主要表征的历史层面、以发展理念为内涵表达的理论层面和以发展模式为实现方略的实践层面。因此,以党的基本路线形成及发展为线索,大致可将中国特色社会主义发展正义观的理论样态划分为“富裕”论的发展正义观、“和谐”论的发展正义观、“美好”论的发展正义观三个阶段。并且,各阶段的发展正义观在内涵表达上呈现出一种继承与发展的相互关系。发展正义观的转换使其实践范式也经历了从“发展才是硬道理”的效率优先发展范式到科学发展观的“以人为本”发展范式,再到新发展理念的“民生—幸福本位”发展范式的变化。从对中国特色社会主义发展正义观的历史梳理中,我们可以发现其中包含着的理论反思与现实观照的双重审视。由于中国特色社会主义发展正义观凸显于经济全球化发展高潮迭起与中国正义问题突出的复杂时空背景之中,这也意味着发展规范与正义价值的张力问题是中国特色社会主义发展正义观的理论主题。在此基础上,我们可以将中国特色社会主义发展正义观的理论特征归纳为两点:一是对社会主义的守正与创新,二是对资本逻辑的扬弃与超越。同时,中国特色社会主义发展正义观也深刻地呈现出了以人民为发展正义的价值主体、以发展正义为实现社会主义本质的重要保障、以历史唯物主义为实现发展正义的方法论原则的三大主要理论实质。回顾和总结中国特色社会主义发展正义观的历史进程,其带给我们的是众多深刻的时代启示,尤其是“多领域”结合正确审视发展正义内涵、“大时代”观念准确把握发展正义大势、“大历史”思维科学谋划发展正义战略、“大视野”角度积极回应发展正义诉求、“大担当”精神主动引领发展正义潮流。这让我们在面对和解决当今发展正义难题时能够更好地汲取经验教训,从而为推进发展正义在新时代的中国特色社会主义建设中取得更大的进步,坚定了信心、指明了方向。此外,从“个体—群体一类”的三位一体关系中,中国特色社会主义发展正义观呈现出了增进人民幸福、实现民族复兴、推进全球正义、引领人类文明自觉的强烈的现实旨趣。

杨伟荣^[3]（2020）在《中国乡村发展伦理研究》文中提出农村和农民的问题归根结底是农村和农民的发展问题,农村和农民发展的“好坏”直接关系到新型城镇化建设能否取得根本成功、国家现代化发展能否获得顺利实现。不可否认,乡村振兴战略作为推动农村和农民“更好”发展的政策性安排的确是党和国家对西式城市化进行批判性反思的新时代成果,但当下各地方振兴战略的规划方向和实施重点仍延续了发展主义话语下乡村经济如何实现快速发展的老问题。鉴于以往乡村发展被发展主义裹挟的客观结果是乡村更加边缘化,新时代乡村振兴战略的实施如果不转变思路,很可能会再次遭遇过去那些乡村建设运动所面临的发展主义困境。为此,本文以发展伦理学为学理依据,从“发展”的流动性特点切入,通过系统梳理“发展”意蕴的伦理呈现和乡村发展概念的价值彰显过程,分析了国际发展伦理的建构瓶颈以及乡村发展伦理的出场语境和当代使命,并以乡村振兴的发展主义遭遇为突破口,对发展主义在乡村发展目标、发展主体、发展动力以及发展方式等方面的“问题化”表现进行深层的伦理考量和价值确认,提出了应对乡村增长主义、精英主义、消费主义以及城市中心主义的伦理策略,确立了乡村“整体美好持续共生”的价值取向,力求在推动乡村现代化发展的现实语境下建构符合中国乡村发展实际的发展伦理体系。首先,就乡村发展目标的“问题化”而言,经济增长至上的乡村增长主义给农民带来了收入水平的提高和物质条件的改善,同时也使乡村面临“负增长”困境、农民陷入无意义的价值危机。为此,必须以乡村“美好发展”对乡村发展目标进行伦理定位,明确农民美好生活作为乡村发展价值目标的基本内涵,并在推动农民劳动休闲化和休闲劳动化融合统一的过程中落实农民美好生活的实践逻辑。其次,在乡村发展主体的“问题化”方面,新型农业经营主体凭其较高的经济贡献率主导了乡村发展,并对分散小农群体产生“排斥”,导致了不同阶层之间发展权益的不平等。为此,必须以乡村“整体发展”对乡村发展主体进行伦理审视,坚持多元主体共同参与并共享乡村发展成果的伦理要求,发挥“中坚农民”的主体联结功能以克服弱势小农群体“被组织”、“被合作”的主体建构困境。再次,在乡村发展动力的“问题化”方面,刺激农民消费作为推动经济增长的有效手段,被人为建构并无限扩张,最终出现了资本逻辑宰制的、不可持续的乡村发展动力谱系。为此,必须以乡村“可持续发展”对乡村发展动力进行伦理整合,明确资本逻辑在乡村发展中的双重作用,并以“社会运行与发展的总体逻辑”整合多元化的乡村发展动力要素,实现内、外源动力之间的互动转换和有效聚合。最后,在乡村发展方式的“问题化”方面,以城市（镇）化为核心的乡村发展方式使我国城乡发展长期处于一种非均衡、不协调的状态,乡村难以享受到公平的发展机会和权益。为此,必须以城乡“共生发展”对乡村发展方式进行伦理调适,坚持城乡融合发展的属人性、平等性和多样性价值,并通过践行平等公正的“对称性”发展准则、双向合作的“互惠性”发展路径及五位一体的“共赢性”发展格局推动新时代乡村振兴实践。当然,发展主义在乡村发展中的“问题化”表现并非仅有乡村增长主义、精英主义、消费主义和城市中心主义四种形式,发展伦理对社会发展的伦理考量和价值确认也不止是发展目标、发展主体、发展动力和发展方式四个方面。只有在更深层发掘“问题域”和更广泛拓展“价值面”的基础上推动乡村发展伦理体系的建构,才能真正实现农村和农民“更好”的发展。

许龙才^[4]（2020）在《城市发展批判与人的自由全面发展研究》文中进行了进一步梳理城市诞生表征着一种新的文明形态,其从产生之日起就寄托着人类对美好生活的向往和承载着人类对“安居乐业”的崇高理想追求。城市发展的历史实践表明城市确实为人类生活带来了巨大便利,使得我们的生活变得更加美好。城市化的急剧发展与城市现代化的全球化推进使得人类社会步入了城市社会时代,同时,也使得城市深陷现代性的桎梏。现代性是现代社会最本质的特征,现代社会的弊端与危机表现为现代性的危机,在城市社会阶段即表现为城市现代性的危机,城市现代性及其危机的进一步扩展日益影响着城市的政治、经济、文化、生态等多个领域,产生了诸多方面的城市问题:城市规模不断膨胀、城市交通日益拥堵、城市生态日益恶化、城市日常生活异化等日益阻碍着城市中人的主体性的发挥,抑制着人的自由全面发展。本文基于马克思主义理论的视角,以对城市发展与人的自由全面发展的矛盾的反思与批判为主题,从城市空间、城市生态以及技术三个维度对城市发展进行理论上的关照。最后,具体到我国城市发展的现实状况,对我国城市发展现状进行理论上的反思与批判。其中,从城市空间、城市生态及技术三个维度对城市发展进行理论上的关照是本研究的关键。鉴于此,本文拟采取如下的思路具体展开本文的逻辑进路。第一,概念的界定是论文得以展开的逻辑前提,城市、城市发展、现代性批判这是本文的三个核心概念,他们的界定是本文研究的逻辑起点。故在本文中将基于马克思世界观对这三个核心概念进行厘定,明确他们的内涵与外延。第二,本文旨在从马克思主义哲学的视角对城市发展进行理性审视与反思,故在本文的第二章至第四章,立足于现代性批判的视域,分别从城市空间发展、城市日常生活发展、城市生态发展与城市技术发展四个层面对城市发展进行考察,探寻城市现代性视域下人的生存困境,以马克思主义理论中“人的自由全面发展”为价值标准,在此基础上找出城市发展异化的根源,澄清城市发展的核心价值与前提,确定城市发展的伦理底线,当然对城市的发展要进行辩证的考量,既要对城市发展过程中城市空间、城市日常生活、城市生态与城市科技呈现出来的合理性给以肯定,又要对现代性隐忧下城市发展中的彰显出来的空间无序、意义丧失、日常生活异化与生态恶化等现象进行理性的反思与批判,从理论上探索城市发展的正确方向。第三,本文致力于城市发展理论的本土化探索,故论文的最后部分是具体到我国当前城市化和新型城镇化建设的社会现实,将前面城市发展的理论考察成果运用到我国的城市发展实际,对我国的城市发展现状进行理论透视,以期形成有中国特色的城市发展理论与现代性批判理论,对我国城市居民的自由全面发展提供指导。

蒋谨慎^[5]（2018）在《生态学马克思主义发展伦理思想研究》文中研究指明发展是时代的主题,也是人类面临的难题。当代流行的发展价值观所宣扬的美好生活的愿景并没有伴随着GDP的高速增长而实现。相反,当代社会发展出现了贫富差距的严重扩大、生态环境的日益恶化以及人的片面发展等危机。针对发展与伦理的深层分裂所带来的社会、经济、政治、生态以及人的发展等诸多问题,一些学者开始从伦理的向度审视发展的合理性,围绕“什么是好的发展?如何实现好的发展?”这一核心议题展开系统而深入的探讨,形成了相应的发展伦理思想。其代表人物主要有德尼·古莱、克拉克、可思波、阿马蒂亚·森等人。他们主要从如下三个维度对发展的合理性问题进行了审视。一是对传统片面的经济主义发展观展开反思。他们认为,近代以降虽然人们为发展实践设定了民主、独立、自决等价值目标,但实际上却是以追求高效率、高财富和经济的高速增长为发展的根本目标,人事实上异化为发展的手段与工具。这种“以物为中心”的发展导致在经济、社会、政治以及技术等领域出现了全面的异化。二是对人的价值主体地位重新确认。他们强调,在人与发展的关系中,发展只是手段,人才是目的。以经济、效率为中心的片面发展,将人与发展的关系倒置,最终造成“伪发展”,甚至是“反发展”的不良后果。三是对发展目标和发展方式进行重构。在他们看来,把物品丰裕作为发展的根本目的是导致发展异化产生的根本原因。因此,应当确立新的发展目标,把发展的目的集中于追求包括“最大限度的生存、尊重与自由”为主要内容的“美好生活”的实现。对此,他们主张转换经济中心主义的增长路径,选择一条兼顾经济与伦理、人性与财富的发展道路。然而,目前的发展伦理思想研究存在如下两个方面的问题:一是对发展理念、发展目标以及发展手段进行理想建构时,缺乏对伦理本身进行社会历史性向度的考察,局限于从抽象性的道德批判维度而展开;二是虽然他们关注到了生态破坏、国家之间的发展不平等以及财富分配不均等发展问题,却没有看到资本主义制度和资本逻辑与这些问题的内在勾连。生态学马克思主义坚持历史唯物主义的阐释框架和分析范式,立足于生态的维度,以实现人的解放和自然的解放作为评价发展合理性的最高标准和价值取向,通过对资本主义制度和资本主义发展价值观的发展伦理批判,揭示了资本主义制度和资本逻辑与人的异化以及自然的异化的内在联系,形成了一种具有浓厚历史唯物主义底蕴的发展伦理思想。具体而言:第一,根据发展伦理学创始人德尼·古莱的理解,应将发展伦理思想的核心问题归结于“人与自然的关系、发展公正以及美好生活与物品丰裕的关系”这三个方面,这也正是生态学马克思主义者关注的焦点。其一,在如何处理人与自然的关系问题上,生态学马克思主义者认为,生态环境的日益恶化实际上反映的是人与人之间关系的日趋紧张,因此,实现人与人之间关系的和解是化解人与自然矛盾的关键。其二,在发展与社会公正的问题上,他们指出,在资本主义全球化的进程中,资本凭借对政治权力的掌控而对后发国家以及穷人的生态资源进行了灾难性地掠夺,带来了一系列的社会问题和生态环境问题,严重损害了后发国家以及穷人的发展权和环境权。在他们看来,要实现发展正义,就必须变革受资本控制的不公正的国际经济政治旧秩序,合理地分配生态利益。其三,在美好生活与物品丰裕之间的关系问题上,他们认为,资本主义社会宣扬美好生活的实现在于保持经济的持续增长,积累更多的财富。然而,在生态制约的条件下,经济无限持续增长的神话终将破灭,这就促使人们不得不重新反思物品丰裕与美好生活之间的关系。他们指出,应对美好生活的物质主义诠释进行反思,重新界定增长的范围和内容,以保证绝大多数人能公正和适当地获取生活基本必需品,维护自然生态系统的可持续性,从而追求人与自然的共同和谐发展。第二,以人的异化和自然的异化为主要标志的资本主义社会发展危机,其产生的根源究竟是资本主义发展价值观的流弊,还是资本主义制度的不合理性?针对这一发展伦理的核心问题,生态学马克思主义者基于历史唯物主义的方法指出,人类社会并非黑格尔式的绝对观念的发展史,而是物质生产的历史。因此,他们认为,造成人的异化和自然的异化的原因不能仅仅归结于资本主义发展价值观的偏执,而应该深入到现代社会经济结构中去探究。在他们看来,以私有制和追求利润最大化为根本特征的资本主义制度是造成自然的异化以及人的异化的深层根源。其中,资本主义生产方式、资本主义经济理性以及生态帝国主义就是这种利润至上的资本主义制度的具体体现。他们指出,惟有以人的解放和自然的解放作为发展的最高目标和价值取向,变革资本主义社会制度,才能最终消除潜于发展内部的异化问题。第三,虽然生态学马克思主义者强调导致发展危机产生的根本原因在于资本主义社会制度,但他们并不否认资本主义发展价值观对发展危机的重要影响作用。他们强调的是,价值观的变革要服从于、服务于制度的变革。概括来说,资本主义发展价值观主要体现为以下三个层面:其一,在经济层面,主要是通过保持经济的不断增长和市场的不断扩张,追求资本的不断增殖;其二,在科学技术层面,主要是利用外部自然力来代替人的身体器官的劳动功能,通过科学技术的应用和转化以实现劳动生产率的无限增长;其三,在生存方式和生活方式上层面,主要是把对财富的占有和消费看作是评价人们生活幸福与否的根本尺度,倡导消费主义的生活方式,使消费成为人们一切行为的最终目的。上述三个方面的问题恰恰成为生态学马克思主义者的诟病。他们反对资本主义发展价值观把经济的无限增长、科学技术的不断进步以及消费的持续提高作为评判社会进步的根本尺度。因为在他们看来,建立在西方工业文明基础之上的资本主义发展价值观忠实地服务于“利润和生产”这一最高目标,这意味着其势必把自然看作是控制和掠夺的对象,选择高生产、高消费的发展方式,其结果必然会引起人与自然的矛盾和冲突,从而给人类的生存和发展带来日益严峻的危机和挑战。因此,通过变革资本主义不合理的发展价值观,树立正确的经济发展观、技术进步观和消费观,将有助于消除人的异化和自然的异化。第四,生态学马克思主义发展伦理作为一种新兴的应用伦理,理论上如何建构其发展伦理思想,以及如何在实践中贯彻和实现其发展伦理思想,是本研究的一个重要命题。大抵来说,生态学马克思主义者主要从发展目标、发展模式以及发展原则三个维度建构其发展伦理思想。其一,在发展目标层面,他们主张建立一个既能满足人的基本生活需要和自由全面发展,又能维护自然和谐的理想社会,即生态社会主义社会。其二,在发展方式层面,他们认为,要实现社会和生态的可持续,必须要在生态环境承载能力的范围内,坚持理性发展、适度发展。其三,在发展原则层面,在他们看来,应当矫正以资本增殖为最高原则的畸形发展,坚持以人为中心的、绿色的、平等的发展原则。在如何实现生态社会主义社会的发展目标问题上,生态学马克思主义者指出,造成目前日益严峻的生态环境危机的罪魁祸首是资本主义制度和生产方式,而建立在其基础上的技术运用和发展价值观进一步强化了业已存在的生态环境危机。因此,只有对资本主义社会制度进行根本变革,并在此基础上辅之以发展价值观的改变,才能最终实现生态社会主义社会的发展目标。总的来看,生态学马克思主义发展伦理思想具有鲜明的特点和重要的价值。生态学马克思主义发展伦理思想是生态学马克思主义者坚持运用唯物史观探寻生态环境危机产生的根源及其解决途径的逻辑必然,这也决定了其发展伦理思想具有自身的理论特点,本质上是一种超越经济增长主义、伦理中心主义以及西方中心主义的历史唯物主义发展伦理思想。生态学马克思主义者以生态为切入点,在批评资本主义社会生态危机的基础上不仅揭示了资本主义制度和资本逻辑是造成生态危机的真正根源,而且还把追求人的解放与自然的解放作为人类社会发展的最终目的,并试图找到一条实现人的解放与自然的解放的现实道路。这无论是对于我们如何更好地丰富和发展历史唯物主义,还是对于我们如何认清资本的本质,如何防范资本的负面效应以及如何建构我国新时代的发展理念和推动生态文明建设都具有重要的价值和意义。

刘萍萍^[6]（2017）在《现代思想政治教育的文化价值研究》文中提出本文所指的现代思想政治教育,是21世纪中国共产党领导下的思想政治教育。在很长一段时间内,我们把思想政治教育仅仅视为一种工具,视为一种手段,而本文所指现代思想政治教育,则是人的文化存在方式。或者说,21世纪中国共产党领导下的思想政治教育是灵魂工程、是精神家园营造的文化活动,是人的先进文化存在方式。在发展成为时代主题和问题的今天,在全面贯彻五大发展理念的当今时代,本文试图对现代思想政治教育这个人的文化存在方式,结合当今世界和当代中国所遭遇的发展难题,对其文化价值进行重新审视。人类发展进步到了 21世纪,人们越来越认识到,我们所追求的发展,不应是物质繁荣而精神荒芜、生活富裕而灵魂空虚的发展,摒弃把文化弃置发展边缘的思维,积极探索从文化层面破解时代发展难题,成为了人类发展的必然选择。就21世纪中国共产党领导下的思想政治教育而言,现代思想政治教育的文化自信、文化自觉已然苏醒。本文所指的现代思想政治教育的文化价值,主要指现代思想政治教育所具有的满足破解当今人类发展难题、当代中国发展难题、当代中国人发展难题的需要的文化价值。就破解人类发展难题而言,主要表现为满足人类整体发展需要、满足追求全人类共同价值需要、满足构建人类命运共同体需要的文化价值;就破解当代中国发展难题而言,主要表现为满足物质文明与精神文明协调发展需要、满足扭转“西强我弱”文化舆论困局需要、满足化解国家文化安全威胁需要的文化价值;就破解当代中国人发展难题而言,主要表现为以社会主义核心价值观为引领,构建当代中国人精神家园,祛疗精神“软骨病”难症,满足人的精神文化发展需要、精神动力需要的文化价值。现代思想政治教育的文化价值凸显,首先是基于破解当今人类发展难题的需要。当今的世界,追求和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值的崇高目标远未真正达成,许多表层的政治冲突和经济矛盾映射出深刻的文化价值分歧,缺少整体价值使人类发展困难重重,而文化引领发展为推进人类整体发展、追求全人类共同价值、构建人类命运共同体提供了灯塔和钥匙,这是现代思想政治教育的文化价值凸显之世情依据。其次是基于破解当代中国发展难题的需要。世界文化交锋交流交融日愈频繁,但“西强我弱”的文化舆论态势尚未发生根本改变,文化软实力提升遭遇困境,网络安全威胁和不确定性风险凸增渐向国家文化安全领域渗透,泛商业社会式的物欲横流让人在发展中丢失灵魂的现象突出,这是现代思想政治教育的文化价值凸显之国情依据。再次是基于破解当代中国人构建精神家园难题的需要。资产阶级意识形态影响、封建主义意识形态残余、各种宗教思想和哲学思想传播等使构建当代中国人精神家园不可避免地经历着不同意识形态的斗争和较量,共产主义信仰的主体地位受动摇和侵蚀,理想信念不坚定使人易患染精神“软骨病”,人的价值观缺失而不明善恶、不知荣辱、不辨是非,这是现代思想政治教育的文化价值凸显之“人情”依据。最后,在当今文化价值凸显的时代,现代思想政治教育的文化话语转向也已成为一个引人注目的研究背景。把握现代思想政治教育的文化价值,实现现代思想政治教育的文化价值,必须以马克思主义有关人的存在理论、人的精神文化发展需要理论、物质生产与精神生产协调发展理论、先进文化论、精神动力论为指导,合理借鉴维特根斯坦的文化价值理论、约瑟夫·奈的文化软实力理论、以及联合国相关组织的文化价值观,引导人们为构建当代中国人精神家园、构建人类命运共同体而努力。具体说来,首先,现代思想政治教育必须站在破解当今人类发展难题、当代中国发展难题、当代中国人构建精神家园难题的高度,重塑现代思想政治教育的文化价值理念。其次,伴随着现代思想政治教育的文化话语转向,现代思想政治教育必须创新文化话语体系,实现现代思想政治教育的文化价值话语转换,构建现代思想政治教育的文化价值话语体系,占领网络文化话语权至高点。再次,推进现代思想政治教育“三位一体”文化育人,用中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化育人,增强国家、社会、民族高度的文化认同。最后,创新现代思想政治教育的文化实践,现代思想政治教育是灵魂工程,是精神家园营造的文化活动,须彰显以德育人,秉持文化尊重,注重人文关怀和心理疏导,积极践行科学精神。

左妮红^[7]（2017）在《当代中国整体性发展的文化引领研究》文中认为十八大以来,以习近平为核心的新一代党党中央在马克思恩格斯社会有机体发展理论的启导下,借鉴吸收现代化发展过程中,发展观由片面趋向整体的经验教训,在继承党的前三代领导集体推进整体性发展思想的基础上,提出了一系列治国理政的新思路,建构了以中国梦为归宿、以“五位一体”+党的建设为总体布局、以“四个全面”的战略布局来推进、以社会主义核心价值观为引领、以“创新、协调、绿色、开放、共享”新发展理念为思想指南的整体性发展理论体系。但是在当前这个经济发展最快同时也是人民生活水平提高最快的发展关键期,我们仍然面临着诸如道德失范、权力腐化、资源短缺、生态环境恶化、城乡区域差别和贫富差距进一步扩大等表征为不协调、不平衡、不可持续的发展困境。我们将之归结为是:物质文明与精神文明不协调的协调发展困境、经济增长与生态环境保护不协调的绿色发展困境以及经济增长与发展成果共享不协调的共享发展困境。为什么会有这样的困境与难题产生呢?这些表征为不协调、不平衡、不可持续特点的发展困境和难题,从表面上看是一种经济现象、社会现象,并且也不乏有受客观条件限制的原因。但本文认为上述发展困境和难题是发展中以物为本的价值取向导向的结果。认真审视发展困境的种种表象,不难发现,其根源就在于物化进入了人的头脑和主观意识中,形成了人的物本价值观。片面非均衡发展、导致黑色发展和不可持续发展、非包容发展、不公平发展以及缺德缺钙发展都是物本价值观的产物。人的物化虽然是资本主义条件下市场经济发展的产物,但是因为社会主义也有市场经济,所以也必然会产生人的物化,形成物本价值观。只要物本价值观还在发挥导向作用,一系列“不平衡、不协调、不可持续发展困境就很难解决,并会产生一系列摧毁发展成果的严重后果。价值观是文化的内核,是最深沉的文化力量。因此,本文认为导致发展困境和难题的物本价值观根源从本质上看就是文化根源,发展困境其实是价值观危机和文化危机。本文认为,文化的问题只能用文化的力量来解决。文化一经掌握群众,也会变成文化力量,而文化只要说服人,就能掌握群众。正是基于此,本文立足于文化—人—发展,即发展要依靠人、人是推动整体性发展最活跃、最革命的因素,而人需要依赖文化的影响和培育这样一个基本逻辑关系的基础上,尝试着去探究文化何以引领发展,当代中国文化何以引领当代中国的整体性发展、如何引领整体性发展。而我们又应该如何去培育这样的文化引领力,从而破解当前发展困境,引领当代中国沿着整体性发展的道路迈向中华民族伟大复兴的中国梦,同时成就每一个人的自由全面发展之梦。这便是本文的出发点及归宿。为此,本文在系统梳理当代文化引领整体性发展的时代背景、理论依据、理论借鉴的基础上界定了具有引领力作用的当代中国文化的内涵:即优秀传统文化、革命文化是当代中国文化的主要来源和根基、发展着的中国特色社会主义理论体系当代中国文化的指导思想、社会主义核心价值观和五大新发展理念是当代中国文化的内核和灵魂、实现具有整体性特征的中国梦是当代中国文化的主要使命。同时,还进一步提出了具有引领力作用的当代文化所具有的八个方面的先进性特质,即:当代中国文化是有根基命脉的、有精神底蕴的先进文化、当代中国文化是有核心价值和发展价值内核引领的先进文化、当代中国文化是以马克思主义世界观方法论为理论基石的先进文化、当代中国文化是注重洋为中用、博采众长、与时俱进的先进文化、当代中国文化是追求人与自身、人与社会、人与自然和谐发展的先进文化、当代中国文化是以人为本、致力于推动人的自由全面发展的先进文化、当代中国文化是面向现代化、致力于实现中国梦的先进文化、当代中国文化是致力于激发人的创造创新性的先进文化。在上述理论建构的基础上,本文分析了文化引领整体性发展的影响要素和作用方式,并据此提出了推动当代中国整体性发展的文化引领力的培育四个方面的策略即:扩大文化引领力培育的理论供给、增强文化引领力培育的制度供给、增加文化引领力培育的传媒与精神文化产品供给、改进文化引领力培育的教育教化供给。本文分六个部分,第一章对文化与整体性发展两个核心概念进行了界定;第二章主要对当代中国整体性发展的理论建构与现实践履进行了探寻;第三章主要分析当代中国整体性发展面临的困境及其根源;第四章主要界定了作为引领整体性发展价值力量的当代中国文化的内涵和先进性特质;第五章主要阐述当代推动整体性发展的中国文化引领力之培育策略。

黄少波^[8]（2014）在《人的发展视域下的包容性发展研究》文中认为新世纪以来,世界各国尤其是亚洲部分国家在实现经济持续增长的同时,贫困、社会排斥、不平等状况逐步恶化的趋势渐渐被人们所认识,发展造成的问题、冲突日益显着。包容性发展就是在这样的世界发展时代背景下提出的。一般说来,包容性发展就是要使全球化、地区经济一体化带来的利益和好处,使经济增长所产生的效益和财富,惠及所有国家,惠及人类、每个人和每个群体,特别是要惠及弱势群体和欠发达国家。本文从人的发展视域来探究包容性发展问题,力图拓展包容性发展的研究领域,凸显包容性发展中人的价值,通过包容性发展实现每个人可行能力自由而自主发展、人的合理需要全面而层次性发展、人的社会关系充分而和谐发展。人的发展视域下包容性发展的理论基础和借鉴是马克思主义人的发展理论和社会发展理论。从马克思主义人的发展理论出发,以人的发展为核心的社会全面发展,是实现人的能力的自由发展、人的需要的层次性发展和社会关系的充分发展。从马克思主义社会发展理论来看,发展是社会有机体整体的发展,是物质、人自身和文化生产的全面进程,是人自由而全面发展的阶段的过程,其目的是在全体人民和每个人机会平等的参与发展及共享发展成果的基础上,不断改善全体人民和每个人的福利,提升每个人的发展水平。人的发展视域下包容性发展主要有三个方面的涵义。首先是人的发展拥有不受出身背景制约的初始机会平等,其次是人获得有尊严生活的权利,再次是共享社会发展的福利。人的发展视域下包容性发展,其本质的含义在于以共建、共享为根本目标,通过消除每个人参与发展、获得权利和分享发展成果方面的障碍,在于体现每个人机会平等,在发展中通过实现机会平等、权利获得和成果共享,使得每个人机会均等地参与发展并且从发展中获得权利、收获成果。经过改革开放30多年的发展,当代中国发展已经摆脱和超越了过去片面经济的发展而忽略人的发展的阶段,进入以人民群众的根本利益出发促发展、发展的成果惠及全体人民的阶段。包容性发展成为了当代中国人的发展的重要维度。中国机会平等的包容性发展意味着人的能力的不断提升、需要层次性满足和社会关系全面发展。人的发展视域下的包容性发展将人的发展价值引入到衡量社会发展的水平中来,克服了发展中对人的不平等、剥夺、排斥和不平衡,鲜明地体现着包容的内涵,那就是发展是依靠每个人的力量,为了每个人机会均等的发展,从每个人的利益出发的宗旨。这样的“包容性发展”通过经济共建、服务共享、政策托底和文化引领的发展战略,体现着社会发展全民共建、全民共享的社会公正要求。论文主要从如下六个部分展开。第一部分是导论。首先明确人的发展视域下包容性发展的内涵和边界,并在文献综述的基础上提出本论文研究的主要内容、基本思路和可能的创新点。第二部分阐述人的发展视域下包容性发展的理论依据和理论渊源。其中,马克思主义关于人的发展理论和社会发展理论是包容性发展的重要理论依据。包容性发展是基于发展中的不平等、剥夺、社会排斥、不平衡和人们不能共享发展成果等问题而提出来的。马克思主义关于人的发展理论、社会整体发展、全面发展理论是包容性发展的理论基础;同时,包容性发展理论起源于反贫困和发展经济学理论,经历了从单纯经济增长发展观到科学发展的演变,一定意义上讲,科学发展就是一种包容性发展。第三部分阐述人的发展视域下包容性发展凸显的世界和国内背景。从世界发展的视域下,当前发展中存在的不平等、剥夺和排斥,越来越造成了人的发展危机。不平等是人的可行能力自由自主发展的桎梏。其中,收入不平等造成的贫富差距对弱势群体的生存能力挤压;基本服务不平等让每个人过一种有理由珍惜的生活的机会缺失;性别不平等造成了女性的自由发展的有限性。人的发展权利剥夺形成了人的合理需要全面而层次性满足的障碍,尤其是它最直接的后果就是形成了贫困人群。生存权剥夺让贫困人群生存需要难以满足,发展权剥夺使人在发展中失去了自由发展的权利,选择权剥夺使得人的自由发展需要缺失。经济排斥造成弱势群体社会关系的物化和工具化,政治排斥造成个人政治参与程度的降低,造成了个人与整体社会关系的断裂。从中国视域来看,当代中国发展的不平衡,也造成了人的发展的困境。第四部分论述人的发展视域下包容性发展的主要内容。包容性发展首先是人的机会平等的发展,基本涵义就是人的发展拥有不受出身背景制约的初始机会。从个体来说,每个人享有参与发展基本服务均等的机会,从人群体来说,每个国家和地区间的人群享有均衡的发展机会,从人类的发展来说,代内和代际的人享有平等的发展机会;包容性发展核心是人的权利获得,这是人的有尊严生活的权利不受剥夺的保障。这包括确保弱势群体获得最低生活水准生存权,不同个体和群体不受剥夺的发展权,人类自由发展保障的选择权。成果共享作为包容性发展的重要理念,意味着每个人的最低程度社会福利的不受排斥。社会发展中共享经济发展成果是每个人的生存和发展的保障,共享政治发展成果可以实现最大公约数的政治包容,共享文化发展成果可以实现多元文明的交融互鉴。第五部分论证包容性发展何以成为了当代中国人的发展的重要维度。当代中国的发展已经进入了一个人的包容性发展和社会的包容性发展互融共进的阶段,当代中国包容性发展意味体现着人的能力的不断提升、需要层次性满足和社会关系全面发展。首先,人的发展视域下的包容性发展意味着当代中国人的可行能力提升,表现为人的整体能力的发展和每个人能力的进步。其次,包容性发展意味着当代中国人的生存需要、发展需要和自由选择需要的层次性满足,人的需要得到不断提升。再次,包容性发展意味着当代中国人社会关系的全面丰富、社会交往的普遍发展和社会关系充分发展,人的社会关系得到了全面的发展。第六部分探究基于人的发展视域下的当代中国人的包容性发展的实践路径。从当代中国现实的发展出发,构建了经济共建、服务共享、政策托底、文化引领的当代中国人的包容性发展的路径。首先是经济共建,确保每个人机会均等的参与发展。包括通过高速和高效的经济增长满足人的生存所需物质需要,通过促进经济社会可持续发展为当代人和后代人谋福祉,通过创造高生产率的就业机会让每个人过上体面生活等。其次是社会服务共享,让每个人获得机会均等的社会服务以便更好帮助个人过一种他们有理由去珍惜的生活。特别是通过社会建设把穷人置于服务的中心,使民众融入社会发展之列。同时确保人民享有教育的权利,扩展人的发展能力和潜力,此外还要消除市场和制度失灵,提高民众参与社会发展能力的自由度。再次是政策托底,包括构建和完善满足人的基本生存和发展需要的社会保障政策、提升人的生活水平的就业促进政策和共享发展成果的社会福利政策。最后是文化引领,用先进文化引领人的自由全面发展。通过思想教育塑造全体社会成员共同的价值目标和行动指南,通过文化交流促进人的精神文化生活丰富,通过文化共享激发人的自由发展实现的动力。

唐海燕^[9]（2014）在《发展伦理学若干理论问题探讨》文中进行了进一步梳理发展伦理学是对"发展"进行伦理规范和约束的伦理学实践性介入分支学科。解读和梳理发展伦理学特殊的内在意蕴、学科起源、基本阈值、规范原则以及价值目的具有重要意义,发展伦理学因其特有的学术价值和学科性质,成为人类社会现代"发展"能保持永续性的伦理必然诉求。

杨文选^[10]（2013）在《以伦理看待发展：基于中国发展新阶段的思考》文中研究说明发展是人类有史以来的永恒主题,但却从来没有像今天如此备受人们的关注和思考。发展经济学、发展社会学、发展哲学、发展伦理学等等与发展有关的学科在二战后的纷纷兴起,直接反映着“发展研究”已经成为当代社会科学研究的热门学科。但何谓发展?仍然是一个很难回答的问题,因为不同的人看待发展的角度不同。有人从广义上定义发展,也有人从狭义的视角看待发展,如从某一特定学科的角度（如,经济学、哲学、社会学等）或从社会发展的某个领域来看待发展。本文认为,发展是一个以“人”为中心,含政治、经济、文化、社会、自然等主要内容为一体的全面性演进过程,应该以“人性”的提升为根本目的,否则的话只能是一种没有灵魂的经济增长而已。发展是一项富有伦理诉求的社会实践,就如联合国发展计划署《1992年人文发展报告》所指出的,“发展是一个广泛的、全面的概念。它包罗在所有发展阶段所有社会中的所有人类选择。它把发展对话扩大为不仅仅是讨论手段（国民生产总值增长）而是讨论终极目的……发展的概念不是从任何预定模式开始的。它从社会的长远目标得到启示,它使发展围绕人的中心,而不是使人围绕发展的中心”。最近30多年来,我国经济社会发展均取得了举世瞩目的成就,但也面临着与西方国家发展进程中相同的伦理困境。即随着经济社会的发展,贫富差距拉大,不同利益群体之间的矛盾日益突出；人们的物质财富不断增长的同时,人们的精神生活却日益贫乏；人们利用自然的能力提高,生态环境却遭到破坏,等等。物质财富不断增加,但人的自由全面发展依然是我们面临的问题。如何规范、约束、引导发展实践,使其走出社会发展的这种“悖论”,迈向健康、合理的发展轨道,仍然是我们需要认真研究和回答的问题。本论文以马克思主义发展理论为指导,以发展伦理学为理论基础,积极借鉴经济学、哲学、社会学、伦理学、生态学等学科的研究成果,紧紧围绕什么是“好的发展”和“如何发展”等价值性问题展开研究,旨在为中国特色社会主义发展道路进程中遇到的价值选择问题探寻答案,以指导中国未来一段时间的发展实践。全文由八个部分组成。第一部分为绪论,主要介绍论文的选题背景和意义、国内外研究现状、论文的逻辑结构和研究方法,以及论文的新意和不足;第二章从现代性理论、马克思的人的全面发展理论和罗尔斯的社会正义理论入手,为后面的研究找寻理论基础；第三章从历史演变的视角探讨二战以来人类对发展问题的反思和创新,分析了目前存在的四种发展观,并认为以伦理探讨发展,寻求发展的终极价值,即“以人为本”不断提升人的价值是当前及未来发展研究和发展实践的趋势；第四章运用马克思主义的唯物辩证法,主要探讨了人类发展实践中出现的几对矛盾,如发展与代价、效率与公平、自然界与人等辩证关系；第五章运用价值分析法,重点探讨人的价值取向（主要从生存、尊重和自由等三个方面）以及这些价值取向的实现条件,认为社会公正和人与自然的和谐是实现人的价值的重要保证；第六章主要探讨了“好的发展”应该遵循的一些基本伦理原则,主要有：人本性原则、公正性原则、整体性原则和科学发展原则等；第七章和第八章是对中国现代化发展实践的伦理关照,认为中国通过改革开放实现了经济社会的巨大发展,但也积累了大量的问题和矛盾,发展必须从观念到实践进行转型,以“人本”发展为价值追求,切实解决发展中存在的贫困、贫富差距过大、环境污染等实践性问题,真正实现人的自由全面发展。

二、人类生存的悖论与发展伦理学（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、人类生存的悖论与发展伦理学（论文提纲范文）

（1）论以自然为根的绿色发展伦理（论文提纲范文）

（2）中国特色社会主义发展正义观论析（论文提纲范文）

（3）中国乡村发展伦理研究（论文提纲范文）

（4）城市发展批判与人的自由全面发展研究（论文提纲范文）

（5）生态学马克思主义发展伦理思想研究（论文提纲范文）

（6）现代思想政治教育的文化价值研究（论文提纲范文）

（7）当代中国整体性发展的文化引领研究（论文提纲范文）

（8）人的发展视域下的包容性发展研究（论文提纲范文）

（9）发展伦理学若干理论问题探讨（论文提纲范文）

（10）以伦理看待发展：基于中国发展新阶段的思考（论文提纲范文）

四、人类生存的悖论与发展伦理学（论文参考文献）

• [1]论以自然为根的绿色发展伦理[J]. 龙静云,吴涛. 伦理学研究, 2020(03)
• [2]中国特色社会主义发展正义观论析[D]. 刘华清. 陕西师范大学, 2020
• [3]中国乡村发展伦理研究[D]. 杨伟荣. 南京师范大学, 2020(02)
• [4]城市发展批判与人的自由全面发展研究[D]. 许龙才. 武汉理工大学, 2020(01)
• [5]生态学马克思主义发展伦理思想研究[D]. 蒋谨慎. 中南财经政法大学, 2018(08)
• [6]现代思想政治教育的文化价值研究[D]. 刘萍萍. 广西师范大学, 2017(05)
• [7]当代中国整体性发展的文化引领研究[D]. 左妮红. 广西师范大学, 2017(06)
• [8]人的发展视域下的包容性发展研究[D]. 黄少波. 广西师范大学, 2014(01)
• [9]发展伦理学若干理论问题探讨[J]. 唐海燕. 学术论坛, 2014(04)
• [10]以伦理看待发展：基于中国发展新阶段的思考[D]. 杨文选. 陕西师范大学, 2013(02)

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