阿炳还活着——听山西左权盲宣队

一、阿炳还活着——听山西左权盲人宣传队（论文文献综述）

牛天仑^[1]（2021）在《左权民歌发展新趋势剖析》文中研究表明左权民歌是中国民族民间声乐的一个分支,是山西民歌的一个流派。随着社会变革,左权民歌传播媒介增加、社会文化环境变得复杂;左权对民歌发展方式做出相应调整。主要方式有学校授课,艺术院团商业演出,网络传媒,国内外文化交流论坛、搭建民歌赛事平台、推动地区文化产业发展等。为使民歌的传承、教育方式更科学;民歌传播影响范围更便捷;左权民歌发展的主要渠道已逐渐表现为教育与市场推广两个方向。本文由绪论、本论和结论三部分组成。绪论部分,我介绍了论文的研究背景、研究意义、研究现状,并在文献阅读和实践访谈的基础上,提出了本文的创新之处。本论部分是这篇论文的主体,分为四章。第一章介绍左权民歌定义与分类及其分析主要音乐风格和艺术特色。第二章是对左权民歌的发展脉络进行介绍和分析。我从宋元、明清、抗战时期、建国后进行简要分析,其中我从发展现状角度论述了左权民歌生态环境,提出左权民歌发展“双向互动”来进一步引出关于左权民歌教育趋势与“市场化”趋势。在第三章中,我从社会教育与学校教育入手指出了左权民歌发展的主要群体。包括传承人、盲宣队、“开花调”艺术团和学生群体。第四章民歌发展的“市场化”趋势,从文化环境角度入手,论述左权民歌市场的推广,包括左权民歌原生态唱法市场与政府对左权民歌发展平台搭建以及文化产业做带动的商业价值探讨。文章涉及对左权民歌理论知识研究与音乐分析,可以为左权民歌音乐风格的学习、民歌课堂教学的建设等方面提供参考;也希望引起有关人士和部门对左权民间艺术院团、民歌非物质文化传承人的关注,为左权民歌或地方民间文艺形式的传承与保护工作提供方向与思考。传统文化要考虑到如今新市场环境下自身的优势、平台等要素条件,从而进行准确定位和规划发展就必须重视其民歌发展环境。综合分析左权民歌未来的发展趋势,以促进左权民歌教学传承良性发展,更好的传播左权民歌音乐文化影响。

李红^[2]（2020）在《左权民歌学校教育传承研究 ——以左权县示范小学为例》文中提出左权民歌是山西优秀传统民歌,2006年“左权开花调”被列入国家级非物质文化遗产名录。随着2011年《义务教育音乐课程标准》中提出的“要善于将本地区民族民间音乐应用到音乐课程中来,使学生从小受到民族音乐文化熏陶,树立传承民族音乐文化的意识”指导意见,民歌进入中小学音乐课堂已成为传承和弘扬民族音乐文化的一种方式。本文以左权县示范小学研究对象,通过文献研究法和调查研究法等研究方法,以民歌在小学音乐课堂传承的实践理论为依据,对左权民歌教学与传承的实践过程进行了实地调查和数据统计,从实证的角度充分论证了左权县示范小学实践传承左权民歌的可行性和必要性。阐述了自然传承中不利因素的影响和学校传承局限性的客观因素,提出了在小学音乐课堂教学中实践左权民歌传承的几点建议。希望笔者的实地调查和研究,使左权民歌通过小学教学平台实践传承的方式得以发展,为弘扬我国优秀传统民族音乐文化尽一份力量。

邹如愿^[3]（2020）在《具身化理论视域下的中国盲人音乐文化研究》文中研究说明

李娜妮^[4]（2019）在《左权民歌教学现状调查研究 ——以X师范大学为例》文中研究指明在国家越来越重视民族文化传承的大背景下,我们的地方高等师范院校的本土民歌课程也受到了更多的关注。因此,文章以左权民歌为研究对象,通过对左权民歌在X师范大学的教学现状进行调查研究,得出X师范大学左权民歌课中大多数学生在学习左权民歌演唱上仍处于“心有余而力不足”,同时课上不能够发挥他们各自的专业所长。参照耿生廉执教的中国民歌课与刘改鱼的左权民歌课上的教学模式,文章认为左权民歌课程教学中仅有“唱”是远远不够的,只有形成规范可行的教学模式,才能在高师地方特色课程中立足。笔者认为在原有的教学模式中还应加入“访”（访谈）、“编”（创作）、“写”（论文）三部分内容,形成以“唱”为主,“访、编、写”为辅的教学模式。让学生在演唱之余,通过对走进课堂为学生授课的老艺术家们进行访谈,了解左权民歌中的演唱技巧;其次,通过为左权民歌创编歌词及音乐作品的方式,挖掘其生命力;最后,在“访”与“编”的基础上,学生通过自主查阅文献等方式完成一篇与左权民歌相关的论文,并在结业时作为课程考核的一部分在课上作汇报。通过这种教学模式,使学生的演唱与理论研究水平均得到进一步的提高。文章共分为绪论、本论与结论三个部分。绪论部分对本论文的研究背景与问题、研究意义、研究现状、研究目的与研究方法、研究范围及论文的创新之处进行了介绍。本论共分为五个章节,第一章对左权民歌的本体内容进行概述。第二章在自然地理、历史、文化这三个不同的视角下审视左权民歌。第三章与第四章通过问卷调查法与访谈法对X师范大学的左权民歌教学现状进行调查,分析得出了左权民歌课程目前的教学现状。结合第四章得出的教学现状,第五章从学校和教师教学两个方面分别提出了关于加强左权民歌教学的合理化建议。最后得出适合X师范大学左权民歌课程教学的结论。

钱永平^[5]（2017）在《社区参与视角下的县级政府非物质文化遗产保护实践——以山西祁县文化局为例》文中提出2003年联合国教科文组织出台《保护非物质文化遗产公约》（简称为"2003年公约"）,明确社区、群体和个人应在非遗保护中发挥主体作用。祁县文化局立足地方,把筹集到的民间资金用于举办非遗比赛,用公共文化财政专项资金购买戏剧文武场乐器和地方戏下乡演出服务,提升了非遗在地方的传承活力,密切了非遗与地方民众间的情感联系,其保护效果无形中与2003年公约的社区参与理念相契合。借鉴祁县非遗保护实践经验,我国应不断推动2003年公约精神体现在基层地方非遗保护工作中,改变当下比较常见的两种保护倾向,尊重非遗传承群体,立足本地保护非遗。

岳晓旭^[6]（2015）在《学术聚光灯下的“民间音乐家”——中国传统音乐学会第十八届年会侧记》文中指出每个人的生命都值得仔细审视,都有属于自己的秘密与梦想——T.S.艾略特一、"民间音乐家,在轻纱胧月下"谈及"民间音乐家",不禁使人怀想阿炳。怀想阿炳,在夜下,二泉旁,用饱经沧桑的琴奏出生命的绝响,如泣如诉,为人动容。黑暗的世界早已被心中那轮明月照亮,熠熠生

李成丽^[7]（2014）在《当代山西盲人说唱班社现状分析》文中进行了进一步梳理基于笔者对山西目前留存的民间传统的盲人说唱班社所进行的一次较为全面的现状调查,并将部分县市的实地调研结果梳理归纳,得出较为详实的分析结论。对目前处于时代高速发展大环境中的盲艺人及其班社,从其班社主体、分布及其主要从业人员、主要经济来源、传承情况、活动范围和服务对象、展演的主要内容、山西盲人说唱班社持续发展的的典型代表和原因、可持续性发展的策略等方面予以分析整理,以期使山西的盲人说唱艺术在当代有一阶段性的总结,并在此基础上能有所发展,对这一特殊群体有所帮助。

冯欢,张和勇^[8]（2013）在《左权盲人宣传队 向天而歌七十年》文中指出太行山下,左权县柏峪村西头,露天的小院里,院中央一张旧方桌上,摆放着乐器、茶水、烟,八个盲艺人围坐一圈,身后围坐一圈山民,密密匝匝。北风吹着,头顶上炊烟缭绕,有午饭吃得早的,蹲在墙根,左手抱一大碗面,右手筷子不停划拉,听着曲儿,嘴砸吧砸吧的。老汉们簇一块借个火,美滋滋吸得上瘾。小媳妇们抱着娃进屋里躲风,掇在一块儿听,你扭我,我挠你,咯咯咯个没完。墙头趴着的花猫竖耳聆听,声音高亮,飘向远山。台上就是台下,一曲罢了,盲艺人们放下乐器,两口热茶下肚,插科打诨来个笑话,盲人说话,手眼并用,三花脸一

胡蓓蓓^[9]（2013）在《有一种活法—湖北马山民歌队音乐人类学研究》文中研究表明马山民歌这一古老的艺术品种与楚文化有着诸多的渊源关系,是江汉平原民歌艺术的重要代表,蕴含着其独特的艺术与文化魅力。2006年马山民歌正式被评为我国第二批非物质文化遗产,其艺术文化价值得到了国家的认可。再好的艺术精品亦需要有传播它的主体才能使其得以延续。本文的独特之处在于选取马山民歌在当下的传承主体—“马山民歌队”为研究对象,以“活法”一词为题眼来解读其歌队的精神文化生活。运用民族音乐学的理论与方法,通过详实的田野调查来呈现民间业余艺术团体的生存状态。结合其队员的社会身份,在全球化、工业化、城市化、老龄化的社会大背景中,通过对“民歌队”的田野调查,来解读农村生活方式的文化意义,反思乡村文明的价值,回答中国农民究竟应该如何生活?这一社会现实问题。让音乐也成为调查、分析、解决社会问题的实证材料之一,参与到社会问题的讨论中来。全文共分绪论、本论三章及结语。绪论部分对本文研究意义、研究现状、研究方法等方面进行论述。本论部分主要包括三个方面：一、审视乡村文明的动荡与离散—湖北马山民歌队理论研究背景；二、观察乡村文明的遗存与坚守—湖北马山民歌队现状调查研究；三、追寻乡村文明的理想与希望—马山民歌队文化解读。结论部分是对前面各章节和全文中心思想的概括与总结。

李岩^[10]（2011）在《忽略与误读——以刘天华、阿炳为例》文中研究指明阿炳（华彦钧1893—1950）、刘天华（1895—1932）两位生辰仅差两年的"同乡",在"生长期"文化地理的"同构"（居地近在咫尺,如"一箭之隔"）,使他们有可能产生相同的东西,这使学界纷纷将两者加以比较,文章层出不穷①。但在"青春期"（20岁）后,人文环境的先同后异,及人生际遇的大相径庭,构成必然"不同"的基础。他们以同样的乐器——"胡琴",发出不同的"声音",则是他们不同的标志。而他们之间的方方面面,在如此短的篇幅里,不可能面面俱到,但在开论之前,必先设置"问题",本文初定:"忽略"与"误读"两题,是为序。

二、阿炳还活着——听山西左权盲人宣传队（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、阿炳还活着——听山西左权盲人宣传队（论文提纲范文）

（1）左权民歌发展新趋势剖析（论文提纲范文）

（2）左权民歌学校教育传承研究 ——以左权县示范小学为例（论文提纲范文）

（4）左权民歌教学现状调查研究 ——以X师范大学为例（论文提纲范文）

（5）社区参与视角下的县级政府非物质文化遗产保护实践——以山西祁县文化局为例（论文提纲范文）

（6）学术聚光灯下的“民间音乐家”——中国传统音乐学会第十八届年会侧记（论文提纲范文）

（7）当代山西盲人说唱班社现状分析（论文提纲范文）

（9）有一种活法—湖北马山民歌队音乐人类学研究（论文提纲范文）

（10）忽略与误读——以刘天华、阿炳为例（论文提纲范文）

四、阿炳还活着——听山西左权盲人宣传队（论文参考文献）

• [1]左权民歌发展新趋势剖析[D]. 牛天仑. 东北师范大学, 2021
• [2]左权民歌学校教育传承研究 ——以左权县示范小学为例[D]. 李红. 吉林师范大学, 2020(07)
• [3]具身化理论视域下的中国盲人音乐文化研究[D]. 邹如愿. 福建师范大学, 2020
• [4]左权民歌教学现状调查研究 ——以X师范大学为例[D]. 李娜妮. 东北师范大学, 2019(05)
• [5]社区参与视角下的县级政府非物质文化遗产保护实践——以山西祁县文化局为例[J]. 钱永平. 西北民族研究, 2017(02)
• [6]学术聚光灯下的“民间音乐家”——中国传统音乐学会第十八届年会侧记[J]. 岳晓旭. 当代音乐, 2015(11)
• [7]当代山西盲人说唱班社现状分析[J]. 李成丽. 太原大学学报, 2014(S1)
• [8]左权盲人宣传队 向天而歌七十年[J]. 冯欢,张和勇. 三月风, 2013(12)
• [9]有一种活法—湖北马山民歌队音乐人类学研究[D]. 胡蓓蓓. 华中师范大学, 2013(S2)
• [10]忽略与误读——以刘天华、阿炳为例[J]. 李岩. 人民音乐, 2011(10)

标签：左权论文;  阿炳论文;  文化山西论文;  文明发展论文;  民谣论文;