一、论民族传统音乐在学校音乐教育中的重要性（论文文献综述）
张锴齐[1]（2021）在《中华文化为母语的音乐教育观念缘起研究》文中进行了进一步梳理
唐兆佳[2]（2021）在《藏区乡村小学民间歌舞课程资源开发的现状研究》文中进行了进一步梳理藏族民间歌舞作为一种文化符号的沟通,在唱与跳的过程中不断强化了一个民族的历史与文化记忆,生于斯长于斯的学生,怀有对民族文化和乡土文化符号的特殊依恋,有着对特殊时空的具身体验和感受。藏族民间歌舞是在空气稀薄、氧气稀缺的高原环境下人与自然交流而产生的一种人类的声音,是肢体表现和生命的情感的一种表达方式,是藏区学校艺术教育中不可多得的教育资源。近年来,随着对民族文化课程价值的探讨进一步深入,对藏族民间歌舞作为一种可利用的课程资源的探讨需建立在实例之中。首先,本研究问题源于对藏族民间歌舞教育价值的思考,以及笔者对于藏族民间歌舞在藏区乡村小学中的现状调查,在此基础上,分别对学校视野下的民族民间歌舞与藏族传统文化课程开发进行可文献梳理,并进一步总结了现有关于藏族民间歌舞作为一种课程资源的利用价值和开发现状,分析现有研究的成果与不足之处,从而为本研究的可行性与创新点。厘清了藏族民间歌舞的内涵、藏区乡村小学的概念、课程资源与课程开发等核心概念。通过对相关政策分析与理论研究进行分析,为本研究的案例阐述与分析奠定了基础。其次,本研究通过对B乡中心小学民间歌舞课程资源开发的现状进行田野调查,收集第一手资料,试图呈现一所民族乡村小学中民间歌舞课程资源开发的现状,并对现状进行学理性的剖析。笔者通过深度访谈法、参与式观察法等方法,试图呈现一个真实的、情境性、文化性的民族歌舞在学校生活中的流动场域,并解析藏族民间歌舞作为一种课程资源的现实教育价值,笔者认为建立在藏区乡村小学中的藏族民间歌舞的的教育价值包括获得参与式的审美体验、切合学生发展需求、促进个体参与与社会交往、建构民族情感与民族认同。最后,笔者结合案例提出了提升学校教师的文化认识观、更新教师舞蹈教育观念;培养本土民间歌舞教师、邀请民间歌舞艺人进校园;开发民间歌舞校本教材、分学段进行阶段教学等建议,并按照课程的呈现形式可将其划分为显性课程和隐形课程两大类,其中显性课程可划分为“融合课程”“广域课程”“综合课程”,且可将民间歌舞作为一种独立的课程形态,以“校本课程”的形式进行课程资源开发;其次,结合隐性课程的潜在性、多样性、生活性的特征,从“歌”与“舞”两个方面开展多样化的活动课程。
黄秋红[3]（2021）在《基于教育视角的壮族歌圩文化家庭传承研究》文中认为广西壮族自治区是壮族人口最多的地区,素有“歌海之乡”之称,歌圩是壮族歌圩文化的载体,是壮族人民生活的一部分。通过家庭长辈在行为、思想、态度等对晚辈的影响,以及家族活动、传统节日等都是进行歌圩文化传承的过程。本研究基于教育视角,紧扣民族文化传承与教育之间的相互联系,从教育对象、教育目的、教育内容、教育方法等角度来阐述歌圩文化所具备的教育功能与传承价值。本研究选择广西武鸣区内不同村屯的10户家庭作为研究点,采用文献法、深入访谈和个案研究的方法,从家庭中传承主客体、传承内容、传承方式、路径等方面来分析家庭中的歌圩传承现状,调查发现目前家庭中存在传承主体老龄化、文化传承意识淡薄、传承方式简单化、家庭传承政策引导不足、缺乏与学校、社区联系等传承困境。以结构功能理论框架从社会环境变迁、人们对歌圩需求的改变、家庭与学校社区的合作、传承模式来分析歌圩文化传承逐渐衰落的原因。并提出相应传承建议,为其他文化的传承提供借鉴,也为其他民族通过家庭场域传承民歌提供参考,丰富现有壮族歌圩与传承教育的相关研究。全文分为四大部分,第一部分主要是前言部分,包括选题缘由、研究综述、理论基础,概念界定等,从传承目的、内容、方式、场域梳理了文化传承的相关研究,详细介绍了相关理论,并结合歌圩文化的传承构建本研究的分析框架。第二部分介绍了歌圩文化对教育的功能与价值,以及歌圩本身所具备的价值和壮族人民的认同价值来进一步阐述传承的意义。第三部分分析了调研点武鸣地区的自然环境和人文环境,以及当前的传承现状。第四部分针对歌圩文化传承现状,基于帕森斯的结构功能理论框架对家庭中开展歌圩文化传承所面临的问题进行分析,并提出对策建议,所提的内容也是基于帕森斯的结构功能理论框架,从迁移圩场、提高文化传承意识、发挥家庭与学校、社区的联合作用以及保护发展在传承过程中占据关键地位的传承人这几个方面入手。文化是在一定历史时期的群体在行为习惯、思维模式、价值取向、信仰等产生共同的认识,是适应社会而产生的,是教育的基础。笔者希望能通过此次论文研究,深入了解不同家庭成员对本民族文化的传承态度,说明歌圩文化的教育价值和传承价值,唤起人们对保护传承传统文化的意识,以及将文化与教育相结合,通过歌圩文化促进家庭教育的发展,培养学生各方面的能力,为学校教育打好基础。
徐旭艳[4]（2021）在《蒙古族传统音乐在初中阶段的教学研究 ——以嘉兴市塘汇实验学校为例》文中指出当今世界是一个高速发展的时代,在这样的大环境下也使得文化的交融越来越深入,随之而来也会带来一系列问题,文化的融合性越强,世界各族文化的发展也会从多样性趋向于同一性,音乐文化的发展也不外如是。我国是一个多民族国家,共有56个民族,各民族在历史长河的洗涤之下,都形成了艺术价值极高又极具自身特色的民族音乐。民族音乐是我国民族文化的重要组成部分,是对中华文化的高度提炼。音乐是能够让世界各国人民了解中国文化的最直接的一个方式,无需建立在必须会汉语的基础上。本文选取民族音乐中的蒙古族音乐为例,因为蒙古族音乐极富感染力,一首《火红的萨日朗》通过视频的传播,一夜之间传遍了全世界,所以对于中学阶段的学生来说以他们喜欢的音乐做媒介,会让学生更容易接受和认可。在全球一体化进程中,民族音乐的传承与发展是一项迫在眉睫的重要任务,为探索民族音乐如果在没有相对应的民族语境和文化环境下,是否能够得到有效的教学。因此,本文选择了没有蒙古族语境和文化环境的长三角地区,以浙江省嘉兴市塘汇实验学校为实验基地,探究蒙古族传统音乐在脱离母语环境的情况下教学的可行性。因为民族音乐的传承与发展最终要实现良性循环,都是需要“走出去”的,能够让人们发自内心的喜爱并进行传播,周而复始,代代相传。这也是当前我国民族音乐教育中面临的重要问题。本文以蒙古族传统音乐在初中阶段的教学为研究点,并以嘉兴市塘汇实验学校为例,从教师的授课情况、学生的学习情况、民族音乐普及情况以及蒙古族传统音乐的传播情况等方面着手,探索民族音乐在初中音乐教学过程中的传承与发展的可行性。而且中共中央办公厅和国务院办公厅在2017年颁布的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中对学校音乐教育工作提出了确切的要求和任务,也明确指出了中华优秀传统文化的主要内容和重要意义。学校音乐教育为民族音乐的有效传承与发展提供了优秀的场所与坚实的后备力量,也是将民族音乐普及化的重要途径。嘉兴市塘汇实验学校作为长三角地区一所百年老校,学校致力于培养学生学习兴趣,促进学生全面发展,当前学校大力鼓励学生参与国学传承,开办国学馆,在嘉兴市本级取得非常好的反响。蒙古族传统音乐作为我国民族音乐文化领域的文化瑰宝和重要组成部分,使学生通过校学习蒙古族传统音乐是具有以美育人的重要意义,所以笔者选取该校为研究对象以及调查蒙古族传统音乐在该校的教学情况是具有现实意义的。本文分为三个部分,第一部分理清音乐教材中蒙古族传统音乐其主要分类及其在初中音乐教材中的渗入状况。第二部分以嘉兴市塘汇实验学校为例,从教师、学生这两个角度来调查该校的蒙古族传统音乐的教育现状并进行分析,进而探索蒙古族传统音乐在该校的教学实况。第三部分对推动蒙古族传统音乐在初中学阶段的教学,提出实施策略。
战红岩[5]（2021）在《中国现代美育实践的发生 ——以“中华美育会”为中心的考察》文中指出中国现代美育的历史是伴随着中国近现代激荡的社会环境和文化发展变革而发生和发展的,它既承袭了我国传统美育的精神内涵,同时又受到西方美育思潮的影响。中国近现代学者一方面广泛地汲取西方美育观念和美育思潮,同时在消化、吸收的过程中,按照自身的需要构筑起自己的美育体系。中国现代美育史的研究要求我们在掌握近现代以来中国美育观念、理论史线索的基础上,将视野拓展、下移到现代的美育制度、美育实践上来。1919年夏,李叔同的弟子吴梦非、刘质平、丰子恺等人,创办了现代中国第一所正规的、颇具规模的艺术师范专科学校——上海艺术专科师范学校。在具体的教育教学和实践过程中,他们深感艺术教育不应只通过学校进行,更应该通过社会途径和力量传扬美育和培养美育人才,他们希望利用社团组织的形式把各地的艺术教育工作者联合起来,切磋交流,共同推进艺术教育。1919年11月,以吴梦非为首的上海艺术专科师范学校的教职员工联合爱国女学的教员们,成立了中国现代第一个美育学术团体,即为集美育观念和理论译介、研究和传播,美育制度建设推动,美育实践开展等为一身的着名团体——“中华美育会”。“中华美育会”是在特殊历史环境下建立、发展并不断壮大的,他们在重要历史时期所做的美育实践与探索,内涵是十分丰富和广泛的,为我们全面认识中国现代美育史的多元面向提供了极具研究价值的资源。本文通过文献研究法、考据研究法、历史和实证的研究法、统计分析法等研究方法,力图达成以下目标:首先,考察“中华美育会”团体成立的历史契机和时代背景,还原历史图景,完成“中华美育会”的历史叙事;其次,探析“中华美育会”团体是怎样聚焦“美育”问题并展开活动,以及如何具体开展理论研究和搭建交流平台的,探究“中华美育会”团体共同的志趣追求;再次,阐述“中华美育会”在学校美育、社会美育等方面的实践探索与互动关系;最后,简要总结“中华美育会”在现代美育观念传播和理论建构史上的历史经验和收获,为当下的美育理论研究和实践活动提供有益的思考和启迪。本文除引论和结语外,共分五章,主要包括以下内容:引论,主要介绍论文的选题缘由;研究价值和意义;相关学术成果述评;研究内容、思路与方法等。第一章,阐述研究对象:社会文化转型中的“中华美育会”。本章首先梳理了现代美育观念的流布与转化,对中西交融渗透的新美育观念、西方美育思潮的启蒙性、中国传统美育思想的发现与传承进行分析。其次,对学制变革和美育制度的形成、现代文化艺术制度的生成及其审美取向进行了历史性考察,由此发现艺术教育作为20世纪初中国教育界突出醒目的新星,国家从制度层面为其发展创造了良好的环境,并使其具有法律效力。最后,伴随着上述外部条件的成熟以及新文化运动的兴起,“中华美育会”顺势而生。通过对“中华美育会”组织方式和运作模式的考察,挖掘凝练其宗旨、观念及社会影响。通过上述研究归纳出美育在近现代中国的兴起与流布,不仅展现为观念史的事件,还深度楔入彼时中国的教育和文化实践中,对当下的美育理论研究与实践仍产生深远之影响。第二章,立足“中华美育会”本体进行研究,分别从深度、广度、空间拓展、精神内核等不同维度,探讨其对中国现代美育观念的延伸问题。首先,对“中华美育会”美育观念的具体化和理论建构的体系化进行研究,以期从深度、广度上探究其对现代美育观念的延伸。其次,系统考察“中华美育会”会刊——《美育》杂志,力求从空间维度对其美育理论和知识的拓展进行研究,从而总结归纳“中华美育会”的精神内核,即:民众化思潮、实用主义和艺术教育运动,以及美育救国、中西兼容和倡导美育改革的主张和追求。第三章,研究“中华美育会”的学校美育实践活动,强调将美育贯穿学校教育全过程和全方面。首先,鉴于“中华美育会”是在上海艺术专科师范学校基础上成立的美育团体,且主要会员大都是学校的艺术教师,所以,学校成为了“中华美育会”传播先进、多元、民主的教育观念的重要平台,并以此推动了中国美育新潮的发展。其次,通过研究“中华美育会”创新美育课程的教学模式,分析其“技”与“道”并重的课程设置特点、融“德”于“艺术”的审美教育方法,以及改进审美教育效能的手段和策略,推动发展了美育课程改革,进而达到了传播和改进艺术教育的目的。第三,考察“中华美育会”会员编写和运用教材开展美育实践情况,明确他们将各自美育思想与艺术技能实践融合于教材之中的过程,并以丰子恺与《开明国语课本》;吴梦非与《和声学大纲》等多部音乐教材;刘质平与《音乐课程标准纲要》及专用教材;胡怀琛与《新撰国文教科书》等教材和专着为例,探讨他们通过传播美育观念,真正实现了将艺术与教育深度融合。第四章,研究“中华美育会”的社会美育实践活动。本章内容首先从宏观层面,将社会美育对推动社会进步与国民意识自觉养成、接受主体的审美水平的提升等方面发挥的特殊和关键效用进行阐释。其次,从微观层面,以“中华美育会”创办的讲习所、暑期学校及其开展的实践活动为研究对象,总结了其培养优秀师资、凝聚艺术人才的原因所在:与“中华美育会”会员自身的高水平、专业性和影响力有着密切关系。最后,通过考察“中华美育会”演讲、艺术展、参加或创办艺术社团等多种形式的社会美育实践活动,彰显了“中华美育会”会员积极投身社会美育实践,践行以美育人、提升民族创造力、推动社会文明进步的理想追求。第五章,分析和论证了“中华美育会”退场的原因、启示,对其兴衰成败的原因进行反思,对“中华美育会”美育思想传播、美育实践探索的努力和贡献做出历史性评价。首先,对“中华美育会”的落幕退场原因及启示进行了分析探究,总结了在社会动荡与时局不稳的背景下,“中华美育会”自身组织与管理困境、运行经费紧张、美育理想与社会现实脱节等原因和问题。其次,通过梳理凝练“中华美育会”美育观念和运行机制的内涵,探究“中华美育会”美育实践的历史启示。结语部分,通过对近现代中国美育实践化、制度化历程的考察与反思,总结出我国现代美育不断走向实践的发展趋势和未来路径,应发挥好培根铸魂、启智润心的重要作用,从而对涵育人文情怀、塑造国民信仰、养成美好品格产生深远影响。本文整体以“中华美育会”的诞生背景为出发点,对“中华美育会”的成立过程、理论主张、美育实践、运行概况、解散反思、历史启示等进行梳理和研究,并对其机关刊物《美育》杂志上发表的美育理论和美育实践等文章进行分析和探讨。在研究现代审美教育理论和实践的研究视角、研究思路与研究方法上具有一定的创新性。
严明蝶[6]（2021）在《民族音乐文化传承视域下的朝鲜族小学音乐教育调查与研究 ——以一所朝鲜族小学为例》文中提出在全球化背景下,民族文化、本土文化的传承与发展问题逐渐成为社会关注的焦点和热点。在音乐教育领域,针对少数民族音乐文化的传承特别是对学校中的少数民族音乐文化的传承问题研究也愈发受到学界重视。因此,探讨如何保护和传承优秀的少数民族音乐文化以及如何在小学音乐教学中更好地传承少数民族音乐也构成了本文需要研究和探讨的核心问题。本文将调查研究的田野选定在延边朝鲜族自治州的一所朝鲜族小学。全文共分为五个部分,包括绪论、三个章节和结论。绪论部分包括选题缘由、研究目的;文中所涉及到的相关概念界定与文献综述;研究方法与研究意义。第一章为朝鲜族民族音乐文化背景与发展概况简介,重点介绍延边朝鲜族自治州的地理与文化背景、朝鲜族小学的整体概况;朝鲜族民族音乐资源的分类与梳理。并概括、归纳出朝鲜族音乐的基本特征。第二章为朝鲜族小学音乐教育调查研究。本章内容为本文的研究重点,内容主要包括对新、旧教材不同版本的调查、分析与比较研究;课堂教学调查与研究;教案调查与研究以及对学校中三种课外民族音乐社团的调查与研究。第三章为概括、总结性章节。基于以上调查结果,高度概括并指出朝鲜族民间音乐在朝鲜族小学音乐教学中传承问题产生的根源、特点、优势与局限性,并提出适当的解决方案。文末对未来的发展趋势提出判断与预测。
吕明阳[7]（2020）在《思想政治教育审美力研究》文中指出中国特色社会主义进入了新时代,人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾已成为新时代我国社会的主要矛盾。这项重大判断,对新时代中国特色社会主义事业的各方面工作都起到了全局性、战略性、历史性的影响。同时,党的十八大以来,习近平围绕着我国的思想政治、文化艺术等各方面具体工作都发表了一系列重要讲话,系统深刻地揭示了在中国特色社会主义建设道路上存在的问题与前进方向,也明确了解决问题的实践路径,为各方面工作提供了重要遵循。由此,聚焦在思想政治工作领域,当前我国的思想政治工作既面临挑战也充满机遇。一方面,思想政治教育在面对国内外形势深刻复杂变化的形式下,迫切需要改革创新,在继续夯实其思想性、理论性的基础上,要不断增强其亲和力与针对性。另一方面,随着新时代人们对精神需求的不断扩大,人们的审美需求和审美能力也不断提升,并且这种作为有着现实性基础的人情感的本质需求和能力,也能动地反映在包括思想政治教育的各种人的社会实践中。基于此,将思想政治教育与审美艺术进行跨界融合,提出“思想政治教育审美力”这一思想政治教育研究的新视角,可以说是一种开展思想政治教育工作改革创新的一个新思路。即通过审美和艺术的角度进行切入,把握新时代的思想政治教育活动,在坚持思想政治教育思想性、理论性的基础上,更加注重满足学生在接受思想政治教育过程中的情感需求与审美期待,激发学生在教育实践中的主观能动性,并且充分发挥好美育工作,在服务人民群众,服务中国特色社会主义建设,弘扬社会主义核心价值观等方面的集气聚力、凝神铸魂的重要作用,以此来提升新时代思想政治教育的效度。本研究是基于习近平新思想的丰富内涵,在社会主义先进文化大繁荣大发展的时空背景下,分析当前思想政治教育所面临的挑战与机遇,从思想政治教育与美育协同育人的新角度,探索思想政治教育应当如何满足人情感本质需要,促进人的全面发展,直面新时代思想政治教育改革发展新挑战的创新之举。本研究从“思想政治教育审美力”的概念辨析和内涵探究切入,以“思想政治教育审美力何以重要”→“思想政治教育审美力是什么”→“当下思想政治教育审美力实践得怎么样”→“怎样提升思想政治教育审美力”的逻辑结构展开,把研究主题与相关内容总共分为了四个部分:第一部分,首先从研究依据与研究现状出发,明确选题的问题意识与创新价值,其次对研究的相关核心概念与相关范畴进行了界定与辨析,奠定了研究的基本理论前提,第三是充分挖掘了本研究的马克思主义理论基础,并梳理了古今中外思想史中与本研究联系最为紧密的思想资源,为进一步的深入研究提供了扎实的理论铺垫和思想资源。其主要内容对应在论文的第一章、第二章中。第二部分,围绕着思想政治教育审美力的主要内容是什么这一核心问题展开。首先对思想政治教育审美力内涵与特征进行了界定;其次,从探究其审美价值的维度,对思想政治教育的关系性结构要素进行了层层展开,探讨了各要素的审美意蕴;再次,是对思想政治教育审美力的内生动力和运行机制的进行了阐释和解读;最后,在明确了思想政治教育的理论内涵的基础上,向着实践维度进行了转向,探讨了思想政治教育审美力实践的目的与原则,为更进一步理论与实践的相结合奠定基础。其主要内容对应在论文的第三章、第四章、第五章中。第三部分,围绕着思想政治教育审美力现状的问题展开。首先,回顾了建党与建国以来思政审美力实践探索的发展历程;其次,深入总结了近年来思想政治教育审美力实践工作中形成的宝贵经验;最后,重点分析了当前思想政治教育审美力实践存在的主要问题及其成因,尤其是社会主要矛盾的变化在思想政治教育有效性这一方面的具体呈现和影响,是对思想政治工作中教育者、教育内容、载体与过程等所需要解决的问题的集中梳理和聚焦,进一步从观念美、内容美和形式美等角度探明影响思想政治教育亲和力与针对性的关键要素,回应思政审美力“何以可为、何以能为”的问题。其主要内容对应在论文的第六章中。第四部分（第七章）,围绕着应当思想政治教育审美力实践的具体创新举措这一问题展开,是论文的落脚点。此部分从新时代条件下,习近平总书记对思想政治教育的要求出发,里面对当前的现实困境和难题,首先明确要树立“审美心理协同”“以学生思政审美需求为中心”、“思政审美力大格局”的实践理念,然后分别从思想政治教育审美力实践的载体、管理与环境三个方面,系统地阐述了思想政治教育审美力实践的对策创新,坚持以满足和实现个体全面发展和社会人才需要为导向,最终落实“立德树人”这一根本任务。思想政治教育审美力研究从立意伊始就直指新时代思想政治教育改革发展过程中所面临的时代性挑战与前沿性问题,在提升思想政治教育效度的现实问题,拓展学科研究范围、提升育人实效等方面有着重要意义。
覃宇德[8]（2020）在《体育非物质文化遗产学校社团传承研究》文中进行了进一步梳理体育非物质文化遗产以其丰富的外在表现与丰厚的内在蕴涵,形成形象化、生活化的文化符号,是区域文化共同体在长期生产生活中创造培育的文化特质与民族精神,具有重要的教育价值。学校社团作为学生活动的主要阵地,社团的学生源于个体主动自愿选择,社团成员之间拥有共同的兴趣爱好,互尊互助,可以有效激发学生的主动参与意识、团结协作精神与创造创新能力。非物质文化遗产的校园传承,依托学校社团开展传承是当前许多体育非物质文化遗产的最佳选择。通过实地调查及文献分析表明,学校社团开展体育非物质文化遗产传承缺乏成熟的理论指导与可操作的经验借鉴,当前学校场域多以照搬传统师徒传承形式,其开展的实效性与传承预期尚有差距。鉴于此,本研究力图对体育非物质文化遗产依托学校社团传承的核心要素进行深入研究,以参与者与研究者的双重角色,将理论探讨与实践研究相结合,深化对体育非物质文化遗产学校社团传承本质及规律的认识,为类似研究提供借鉴。前期通过文献研究获取体育非物质文化遗产传承、体育非物质文化遗产在学校开展传承、协同创新与文化传承等方面的资料,对当前学校开展体育非物质文化遗产传承的已有研究进行梳理;运用文献资料法对学校社团传承体育非物质文化遗产的价值进行分析;实地考察我国具有代表性体育非物质文化遗产项目依托学校开展传承的现状;通过分析文献资料,结合国内成功经验,运用协同创新理论,设计体育非物质文化遗产的学校社团传承;运用个案研究法、访谈法、观察法、行动研究法等方法,开展传承实践。主要研究结论:一,从体育非物质文化遗产主要传承途径的现实问题出发,阐明学校社团传承的必要性。社会快速变迁导致作为体育非物质文化遗产重要传承场域——家庭、社区文化传承场的作用锐减。学校社团传承其灵活、自主、开放、创新等特性有别于课堂教学,给学生创造自我学习、自我教育及与其他成员、社区居民众交流协作的机会,对推进体育非物质文化遗产项目的传承与创新、促进学生全面发展、引导与助推特色校园文化建设、积聚民族精神具有重要价值。二,实地考察国内学校开展体育非物质文化遗产传承的现状,探析学校传承的问题及成因。当前学校开展体育非物质文化遗产传承,在传承优秀民族传统文化、促进学生全面发展、丰富校园文化等方面取得了一定的成效;但也存在人文教育价值的疏离、学校身份属性“去社区化”、社会与学校间的场域壁垒、传承形式单一、传承参与主体主动性不够、学校传承机制滞后等问题,难以满足当今社会对青少年实施优秀民族传统文化传承和体育非物质文化遗产生命绵延的需求。三,协同创新理论为体育非物质文化遗产学校社团传承设计与实施提供了新的研究视角。学校社团开展体育非物质文化遗产传承活动,是以学校为基点,协同相关利益主体,使因社会快速变迁而崩塌的体育非物质文化遗产传承系统由无序转变为有序结构。传承目标的设定以促进学生的身心发展为根本点,彰显学生对民族文化的认同。传承内容的选择要适宜学生成长,体现整体性与本真性。传承路径的规划需整合多方资源,融入多种活动,注重学生的传承体验。传承效果的评价要求主体多元、内容丰富与方法多样,凸显传承人员的主体地位。传承的保障措施应多维联动,实现政策、资金、人才等汇聚与优化。四,通过个案实践,传承效果明显。促进了学生对传承项目技术文化的掌握及德行培育,激发了学生的学习兴趣与主动探究意识,加深了学生的传承实践体验;提高了教师传承体育非物质文化遗产的理论与经验水平,增进传承参与的主动性;增强了传承参与主体的深度协同与传承资源的有效汇聚,形成整体传承合力;提升了学校在地方的知名度,扩大传承的社会影响力。
王喜燕[9]（2020）在《基于民族音乐文化传承视角下的小学民歌教学研究 ——以天水市六所小学调查为例》文中提出民歌是民族音乐文化的重要组成部分,它以独到的艺术形式和鲜明的风格特征,形成了中华民族别具一格的艺术宝库。民歌以浩如烟海的作品和荡人心腑的艺术感召力成为了中国民族音乐文化中占显着优势的重要组成部分。那些凝结着中国民族音乐现在、过去和将来的文化基因需要我们义不容辞的传承和弘扬。小学民歌教学是发扬和传承民族音乐文化的有效途径,小学音乐教师通过对民歌教学活动的有效开展,能够让小学生受到中华优秀传统文化的熏陶,初步的理解和感知中国民歌的艺术魅力,逐步增强学生民族音乐文化的传承意识。本研究结合新课标的教育理念,从民族音乐文化传承这一视角出发,就小学民歌教学展开进一步的研究,针对本文的研究过程,遵循循序渐进的原则。本文运用问卷调查法和访谈法,对天水市六所小学的音乐教师和学生展开调查,并运用课堂观察法对这六所小学的民歌课堂教学进行观摩、笔录。通过运用以上研究方法,笔者对天水市小学民歌教学现状及存在的问题有了进一步的了解,主要表现为学生、教师、教材及环境四个层面。学生层面:学生学习民歌兴趣不浓、学习目标不明确;教师层面:教师民歌教育观念认识淡薄、教育理论素养缺失、教学技能欠佳等;教材层面:民歌涉及过少且不够丰富、校本教材资源开发匮乏;环境层面:家长对民歌教育配合薄弱;学校对民歌教育支持力度不够等。针对以上小学民歌教学中存在的问题,笔者提出了相应的教学策略。首先,丰富教学形式。教师要善用教法、巧用时间,引导学生参与实践,培养学生民族音乐的情感。其次,优化课堂教学。教师在民歌教学过程中要为学生创设良好的教学情境,为学生树立民族音乐文化传承意识打下扎实的基础。再次,强化教学管理。相关学科带头人及校领导要引导教师转变民歌教学观念,树立师生民歌传承意识;加强教师培训力度;学校要以学生发展为目标,完善教学评价体系;学校应打造多元教育环境,营造良好的民歌教学氛围。最后,相关教育主管部门及校领导应立足当地传统音乐文化,编制本地区民歌特色音乐教材。总之,小学民歌教学是弘扬和传承我国民族音乐文化的重要途径,想要发展好小学民歌教育,还需学术界研究者和相关教育工作者们大量研习有关发展小学民歌教学的课题,旨为发扬我国民族音乐文化和实现传承民族音乐文化价值做出应有的贡献。
蔡娟[10]（2020）在《建国后十七年视唱教材的本土化研究 ——以马思聪、马革顺、胡江非视唱教材为例》文中研究说明建国后十七年,中国的政治经济文化发生了翻天覆地的变化。同样的,中国的音乐文化也从“以西为主”的模仿阶段渐渐转向于中国国内一众音乐家努力追求自我个性、追求中国传统音乐文化革新的“以中为主”的大胆创作阶段。如何既能革新本土音乐文化,又能在西方列强环伺的社会环境中不至于被西方文化牵着鼻子走,还能不丢掉自己的传统,并挖掘传统音乐文化魅力,这是一众中国音乐家在建国后十七年所致力研究并且一直延续至今的难题。本文以建国后十七年的视唱教材本土化研究为切入点,以三位音乐教育家:马思聪、马革顺、胡江非为主要研究人物,以他们三人的三本视唱教材《视唱练习》、《单声部视唱练习》、《儿童视唱初步》为主要研究对象,探讨老一辈音乐家在建国后十七年视唱教材的编写创作本土化上所做的努力和贡献。本文第一章以社会人类学、哲学、传播学、音乐学四个大学科有关本土化的论述为理论基点,在梳理“本土化”这一核心概念的同时,提炼出本土化研究的三个纬度“理念、方法和内容”,推导出视唱教材小学科本土化“理念、方法和内容”的评价框架,并简要介绍了建国后十七年我国的音乐文化环境,对建国后十七年我国出版的东西方视唱教材做了较详细梳理;第二章对马思聪、马革顺、胡江非三人生平、包含本土化元素的作品、音乐本土化思想做了简述,进一步以第一章推导出来的“视唱教材理念、方法本土化的分析框架”为理论基础,对三人的三本视唱教材进行了“理念、方法”的本土化研究;第三章主要是视唱教材内容的本土化研究。首先对三本视唱教材内容从谱号、调号、拍号、节奏等方面做了详细分析,而后同样以第一章已经形成的“视唱教材内容本土化的分析框架”为理论基础,对三本视唱教材进一步做了内容本土化的研究,其中辅以大量的表格和谱例;第四章回到现在,精选了现当代六部经典的视唱教材,利用“视唱教材理念、方法、内容的分析框架”评析其优点和不足,并进行反思,而后借鉴建国后十七年视唱教材本土化探索的成功经验来促进我国现当代本土化视唱教材的编创,最终提升理论高度,提出了现代视唱教材编创必须融全球化、本土化、现代化三化于一体的编创思想。本文的创新点主要有以下几个方面:一是对本土化“理念、方法、内容”的分析框架的成功推导;二是对建国后十七年视唱教材所做的断代史研究;三是对胡江非个人的挖掘与发现;四是对马思聪《视唱练习》、马革顺《单声部视唱练习》、胡江非《儿童视唱初步》的曲式分析等其他方面所做的研究。
二、论民族传统音乐在学校音乐教育中的重要性（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、论民族传统音乐在学校音乐教育中的重要性（论文提纲范文）
（2）藏区乡村小学民间歌舞课程资源开发的现状研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题缘由 |
| 1.1.1 亟待重视的藏族民间歌舞的艺术教育价值 |
| 1.1.2 民族地区学校文化建设的现实需求 |
| 1.1.3 藏族民间歌舞的教育价值重构 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 学校教育视野下的民族民间歌舞研究 |
| 1.2.2 藏族传统文化课程开发研究 |
| 1.2.3 藏族民间歌舞的课程资源开发研究 |
| 1.2.4 已有研究评述 |
| 1.3 核心概念界定 |
| 1.3.1 藏族民间歌舞 |
| 1.3.2 藏区乡村小学 |
| 1.3.3 课程开发 |
| 1.3.4 课程资源 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.4.1 深度访谈法 |
| 1.4.2 参与式观察法 |
| 1.4.3 案例分析法 |
| 1.5 研究目的 |
| 1.6 研究意义 |
| 1.7 研究创新之处 |
| 2 相关理论及政策分析 |
| 2.1 理论基础 |
| 2.1.1 多元文化教育理论 |
| 2.1.2 后现代课程观 |
| 2.1.3 集体记忆 |
| 2.2 政策分析 |
| 3 民间歌舞课程资源开发的个案研究 |
| 3.1 案例学校情况介绍 |
| 3.2 访谈资料编码 |
| 3.3 民间歌舞课程资源利用现状 |
| 3.3.1 民间歌舞课程以“乡村少年宫”为依托 |
| 3.3.2 以藏族民间歌舞为主要课程内容 |
| 3.4 民间歌舞课程资源开发的现状分析 |
| 3.4.1 “民族文化是个好东西” |
| 3.4.2 “歌舞是生活中的一部分” |
| 3.4.3 “领导要重视才行” |
| 3.4.4 “为了去内地读书” |
| 3.4.5 “因为我是藏族人” |
| 3.5 藏族民间歌舞的教育价值探析 |
| 3.5.1 获得参与式的审美体验 |
| 3.5.2 契合学生发展的需求 |
| 3.5.3 促进个体参与与社会交往 |
| 3.5.4 建构民族情感与民族认同 |
| 4 学校民间歌舞课程资源开发的建议 |
| 4.1 提升教师文化认识,更新舞蹈教育观念 |
| 4.2 培养本土歌舞教师,邀请民间艺人进校园 |
| 4.3 开发歌舞校本教材,分学段进行阶段教学 |
| 5 藏族民间歌舞课程开发的实践路径设想 |
| 5.1 综合课程 |
| 5.2 活动课程 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 1.着作类 |
| 2.期刊类 |
| 3.学位论文 |
| 4.其他类 |
| 致谢 |
（3）基于教育视角的壮族歌圩文化家庭传承研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 前言 |
| 第一节 选题缘由 |
| 一、国家政策的重视 |
| 二、个人研究兴趣 |
| 第二节 文化传承的相关研究综述 |
| 一、民族文化传承的目的研究 |
| 二、民族文化传承内容的研究 |
| 三、民族文化传承方式的研究 |
| 四、民族文化传承场域的研究 |
| (一)家庭场域的民族文化传承 |
| (二)学校场域的民族文化传承 |
| (三)社区场域的民族文化传承 |
| 第三节 研究的理论基础 |
| 一、课程理论 |
| 二、结构功能理论 |
| (一) “适应”功能 |
| (二) “目标达成”功能 |
| (三) “整合”功能 |
| (四) “潜在模式维持”功能 |
| 三、文化自觉 |
| (一)文化认同与适应 |
| (二)文化的选择 |
| 四、文化资本理论 |
| (一)身体化文化资本 |
| (二)客观化文化资本 |
| (三)制度化文化资本 |
| 第四节 研究目的及方法 |
| 一、研究目的与意义 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究意义 |
| 二、研究思路与方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 第五节 研究的核心概念界定 |
| 一、家庭教育 |
| 二、文化传承 |
| 三、壮族歌圩 |
| 第二章 歌圩文化的功能与价值 |
| 第一节 歌圩文化的教育功能与价值 |
| 一、德育 |
| 二、智育 |
| 三、体育 |
| 四、美育 |
| 五、劳育 |
| 第二节 歌圩文化的传承价值 |
| 一、歌圩文化的自身价值 |
| 二、壮族人民的文化认同价值 |
| 三、歌圩文化的载体 |
| (一)家庭场域 |
| (二)传承人 |
| (三)物质形式 |
| (四)语言符号 |
| 第三章 壮族歌圩文化家庭传承现状 |
| 第一节 武鸣环境背景 |
| 一、武鸣区自然环境背景 |
| 二、武鸣区人文环境背景 |
| 第二节 歌圩文化家庭传承现状 |
| 一、歌圩文化传承主客体 |
| (一)歌圩文化主客体传承态度 |
| (二)传承主体老龄化,传承主客体显现年龄断层现象 |
| 二、歌圩文化传承方式 |
| (一)家庭传承方式使用情况 |
| (二)家庭传承与学校、社区的联动情况 |
| 三、家庭传承内容 |
| (一)歌圩文化家庭传承内容 |
| (二)家庭教育政策缺乏对民族传承的引导 |
| 第四章 歌圩文化家庭传承现状分析及对策建议 |
| 第一节 歌圩文化家庭传承现状分析 |
| 一、社会环境的变迁冲散歌圩文化土壤 |
| (一)经济全球化的冲击 |
| (二)打工潮促进人口迁移 |
| (三)寄宿制教育的发展 |
| 二、需求的变化削弱文化传承意识 |
| (一)家庭目标追求现实化,文化认同低 |
| (二)政府对文化传承官方化、商业化 |
| 三、家庭、学校、政府歌圩文化传承联动性差 |
| (一)家庭成员的价值整合度低 |
| (二)学校与家庭缺乏文化传承合作 |
| (三)政府部门协作联动能力差 |
| 四、缺乏稳定的文化传承体系 |
| (一)文化载体影响力下降 |
| (二)个体潜在文化认同感低 |
| 第二节 歌圩文化家庭传承的对策建议 |
| 一、农村圩点转移城镇,顺应时代更新家庭传承方式 |
| 二、发挥家庭传承基础作用,提高文化意识 |
| 三、创建家庭与学校、政府传承联动机制 |
| 四、保护发展传承人,保障文化传承系统的运作 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文和研究成果 |
| 致谢 |
（4）蒙古族传统音乐在初中阶段的教学研究 ——以嘉兴市塘汇实验学校为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| (一)选题背景及意义 |
| (二)国内外研究现状 |
| 1.国外研究现状 |
| 2.国内研究现状 |
| (三)研究方法 |
| 1.文献法 |
| 2.访谈法 |
| 3.问卷调查法 |
| 4.观察法 |
| 一、蒙古族传统音乐在初中阶段中的渗入状况 |
| (一)蒙古族传统音乐的分类 |
| 1.蒙古族传统音乐中的声乐 |
| 2.蒙古族传统音乐中的器乐 |
| (二)初中音乐教材中蒙古族传统音乐的渗入状况 |
| 二、嘉兴市塘汇实验学校教育现状调研 |
| (一)嘉兴市塘汇实验学校基本介绍 |
| 1.学校概况 |
| 2.基本办学理念 |
| (二)嘉兴市塘汇实验音乐教育现状 |
| (三)音乐课程的调查与分析 |
| 1.教师角度 |
| 2.学生角度 |
| 三、蒙古族传统音乐在初中阶段的教学分析 |
| (一)教学方式 |
| 1.音乐课中的教学 |
| 2.社团课中的教学 |
| (二)音乐教学中的问题及策略 |
| 1.所面临的问题 |
| 2.教学发展实施策略 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录1 《嘉兴市塘汇实验学校蒙古族音乐教学现状之学生调查表》 |
| 附录2 《嘉兴市塘湖实验学校访谈提纲》 |
| 附录3 嘉兴市塘汇实验学校无伴奏人声合唱《牧歌》谱 |
| 致谢 |
（5）中国现代美育实践的发生 ——以“中华美育会”为中心的考察（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究价值和意义 |
| (一)历史价值 |
| (二)现实价值 |
| 三、相关学术成果述评 |
| (一)“中华美育会”及其会员研究 |
| (二)中国近现代美育史相关研究 |
| (三)美育基础理论相关研究 |
| (四)美育制度与美育实践相关研究 |
| (五)近代以来美育相关制度的历史沿革 |
| 四、研究内容与思路方法 |
| (一)研究内容 |
| (二)研究思路 |
| (三)研究方法 |
| 第一章 社会文化转型中的“中华美育会” |
| 一、现代美育观念的流布与转化 |
| (一)新美育的“兼容意识”:中西交融渗透 |
| (二)中国现代新美育思想的觉醒与生成 |
| (三)方兴未艾的现代美育 |
| 二、学制变革与美育制度的形成 |
| (一)“壬寅学制”与美育实践的展开 |
| (二)“壬子癸丑学制”与美育的制度化及其实践保障 |
| 三、现代文化艺术制度的生成及其美育取向 |
| (一)文化艺术创造主体的身份转变 |
| (二)文化艺术体制的更新 |
| (三)新兴艺术社团的美育指向性 |
| 四、顺势而生的“中华美育会” |
| (一)“中华美育会”的诞生 |
| (二)“中华美育会”的组织方式和运行模式 |
| (三)“中华美育会”的宗旨观念与社会影响 |
| 第二章 “中华美育会”与中国现代美育观念的延伸 |
| 一、美育观念的具体化与理论建构的体系化 |
| (一)艺术家编辑群体与“艺术教育”的美育方法论 |
| (二)《美育》杂志与全国教育会联合会提案的落实 |
| (三)“中华美育会”对“壬戌学制”的实践 |
| 二、美育理论建构和实践探索的空间拓展 |
| (一)新文化与新型知识分子:“中华美育会”、《美育》杂志与现代美育的新特征 |
| (二)新组织与新形式:“中华美育会”、《美育》杂志与新型美育理论研究与教学实践平台的构建 |
| (三)《美育》杂志与中国现代美育观念的延伸 |
| 三、“中华美育会”美育精神内核 |
| (一)美育民众化——平民教育思潮 |
| (二)美育现实指向性——实用主义学说和艺术教育运动 |
| (三)“美育救国”——“教育救国” |
| (四)借鉴西方,立足本国——中西兼融 |
| (五)倡导美育改革——顺应艺术改革潮流 |
| 第三章 “中华美育会”的学校美育实践 |
| 一、“中华美育会”学校美育实践的学校、地域分布 |
| (一)师范学校和专科艺术学校:以美育培养美育师资 |
| (二)沪上与江浙:现代美育场域的形成 |
| 二、“中华美育会”的学校美育实践及教育理念 |
| (一)培育“完全之人物”的教学理念 |
| (二)实践为先的教学观念 |
| (三)以美树人的艺术教育实践 |
| 三、“中华美育会”的美育课程与教学模式 |
| (一)“技”与“道”并重的课程设置 |
| (二)融“德”于“艺”的审美教育方法 |
| (三)审美教育效能的考量 |
| 四、“中华美育会”与美育和艺术教育教材编纂 |
| (一)吴梦非与多部音乐教材 |
| (二)刘质平与《音乐课程标准纲要》及专用教材 |
| (三)丰子恺与《开明国语课本》 |
| (四)胡怀琛与《新撰国文教科书》等教材 |
| (五)“中华美育会”会员编写的其他教材和专着 |
| 第四章 “中华美育会”的社会美育实践 |
| 一、社会美育实践传播美育观念 |
| (一)启蒙心智的社会美育 |
| (二)面向大众的社会美育 |
| 二、以讲习所、暑期学校培养艺术师资和凝聚社会美育人才 |
| (一)依托讲习所培养艺术师资 |
| (二)依托暑期学校凝聚社会美育人才 |
| 三、以演讲推广美育思想 |
| (一)傅彦长的演讲 |
| (二)丰子恺的演讲 |
| (三)刘质平的演讲 |
| (四)“中华美育会”其他会员的演讲 |
| 四、以艺术展践行社会美育 |
| (一)刘海粟与展览会 |
| (二)丰子恺与画展 |
| (三)“中华美育会”其他会员与展览会 |
| 五、其他形式的美育实践活动 |
| (一)通过创办和参加艺术社团推行社会美育 |
| (二)通过艺术鉴赏、教育考察、舞台表演等形式传播社会美育 |
| 第五章 “中华美育会”的退场及其历史启示 |
| 一、“中华美育会”的退场原因 |
| (一)社团组织和管理中的困境 |
| (二)经费紧张 |
| (三)美育理想与社会现实脱节 |
| 二、“中华美育会”之美育实践的历史启示 |
| (一)“中华美育会”美育观念内涵及启示 |
| (二)“中华美育会”运行机制及启示 |
| 结语 走向实践的中国现代美育 |
| 一、美育从观念走向实践 |
| (一)中国现代美育观念的现代品格 |
| (二)中国现代美育主体的现代特质 |
| (三)中国现代美育实践中的传播媒介与社会团体 |
| (四)各类艺术社团与学术组织的美育实践 |
| 二、美育不断走向制度化 |
| (一)美育制度化的观念基础 |
| (二)美育制度化的多元路径 |
| (三)当今美育的问题与启示 |
| 参考文献 |
| 附录 “中华美育会”会员地域、学校及学科分布统计表 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（6）民族音乐文化传承视域下的朝鲜族小学音乐教育调查与研究 ——以一所朝鲜族小学为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由与研究目的 |
| 二、概念界定与文献综述 |
| 三、研究方法与研究意义 |
| 第一章 朝鲜族传统音乐文化背景与发展概况 |
| 第一节 延边朝鲜族自治州背景简介与朝鲜族小学概况 |
| 一、地理与文化背景 |
| 二、朝鲜族小学概况 |
| 第二节 朝鲜族传统音乐资源梳理 |
| 一、民谣 |
| 二、乐器 |
| 三、舞蹈 |
| 第二章 朝鲜族小学音乐教育调查研究与结果分析 |
| 第一节 朝鲜族小学音乐课教材分析 |
| 一、教材背景 |
| 二、新旧教材对比数据分析 |
| 三、存在问题与影响 |
| 第二节 朝鲜族小学音乐课堂教学调查与分析 |
| 一、朝鲜族义务教育音乐课程标准“教学目标”解读与分析 |
| 二、朝鲜族传统民谣教案分析与梳理 |
| 三、课外传统音乐文化社团研究 |
| 第三节 问卷调查与访谈——朝鲜族传统音乐文化传承参与者的观点 |
| 一、学生情况的调查 |
| 二、教师师资情况调查 |
| 第三章 朝鲜族小学民族音乐文化传承研究的启示与思考 |
| 第一节 朝鲜族民间音乐文化在学校教学中的传承特点分析 |
| 一、拥有民族音乐素养较强的师资力量 |
| 二、开展多样的民族音乐课堂组织形式 |
| 三、拥有课上与课外相衔接的民族器乐学习氛围 |
| 第二节 基于朝鲜族小学音乐教学中如何有效传承民族音乐的几点建议 |
| 一、教师层面 |
| 二、民族音乐课堂教学层面 |
| 三、音乐课外社团层面 |
| 第三节 朝鲜族民族音乐在学校音乐教学中传承的局限性与未来发展趋势 |
| 一、有关汉族学生对朝鲜族文化教育适应程度较慢的相关思考 |
| 二、有关民族教材改版的相关思考 |
| 三、有关音乐课堂中民族语言使用的相关问题 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（7）思想政治教育审美力研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题依据及意义 |
| 1.1.1 选题依据 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究思路、方法和创新点 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 创新点 |
| 1.4 基本概念释义 |
| 1.4.1 美的本质 |
| 1.4.2 审美教育 |
| 1.4.3 审美力 |
| 第二章 思想政治教育审美力的理论基础与思想资源 |
| 2.1 思想政治教育审美力研究的理论基础 |
| 2.1.1 马克思主义意识形态理论:本文研究的理论出发点 |
| 2.1.2 马克思主义美学思想:本文研究的理论生长点 |
| 2.1.3 马克思主义人的全面发展理论:本文研究的理论落脚点 |
| 2.2 思想政治教育审美力研究的思想资源 |
| 2.2.1 中国传统文化中关于审美与道德教育结合的思想演化 |
| 2.2.2 西方思想历史中关于审美与道德教育结合的理论积淀 |
| 2.2.3 思想政治教育审美力研究对其他相关学科理论资源的借鉴 |
| 第三章 思想政治教育审美力的基本内涵与本质属性 |
| 3.1 思想政治教育审美力的涵义解析 |
| 3.1.1 思想政治教育审美力的概念界定 |
| 3.1.2 思想政治教育审美力的概念探析 |
| 3.1.3 思想政治教育审美力概念的深度解析 |
| 3.1.4 思想政治教育审美力实践概念的“三维”解析 |
| 3.2 思想政治教育审美力的本质属性 |
| 3.2.1 教育内容具有渗透性 |
| 3.2.2 表现形式具有审美性 |
| 3.2.3 运用过程具有艺术性 |
| 3.2.4 功能价值具有超越性 |
| 第四章 思想政治教育审美力的结构要素及其关系 |
| 4.1 思想政治教育审美力的主体要素 |
| 4.1.1 思想政治教育主体审美力的价值之维 |
| 4.1.2 思想政治教育主体的审美力内外构成 |
| 4.2 思想政治教育审美力的客体要素 |
| 4.2.1 审美是思想政治教育客体对象的一种普遍而现实的需要 |
| 4.2.2 审美观是思想政治教育客体对象审美力的集中体现 |
| 4.2.3 思想政治教育客体对象审美力的重要意义 |
| 4.3 思想政治教育审美力的载体要素 |
| 4.3.1 思想政治教育载体与思想政治教育审美力载体的关联 |
| 4.3.2 思想政治教育审美力载体的构成 |
| 4.4 思想政治教育审美力的环境要素 |
| 4.4.1 环境在思想政治教育审美力的作用 |
| 4.4.2 硬环境对思想政治教育审美力的影响 |
| 4.4.3 软环境对思想政治教育审美力的影响 |
| 4.5 思想政治教育审美力结构要素之间的相关性分析 |
| 4.5.1 思想政治教育审美力结构要素间的审美关系 |
| 4.5.2 思想政治教育审美力结构要素审美关系的特点 |
| 第五章 思想政治教育审美力的内生动力与运行机理 |
| 5.1 思想政治教育审美力的内生动力系统分析 |
| 5.1.1 思想政治教育审美力的基本矛盾 |
| 5.1.2 思想政治教育审美力的具体矛盾 |
| 5.2 思想政治教育审美力的运行机理诠释 |
| 5.2.1 “以美促知”为主的思想政治教育审美力运行展示 |
| 5.2.2 “以美动情”为主的思想政治教育审美力运行展示 |
| 5.2.3 “以美强意”为主的思想政治教育审美力运行展示 |
| 5.2.4 “以美导行”为主的思想政治教育审美力运行展示 |
| 第六章 思想政治教育审美力实践的发展过程与现状分析 |
| 6.1 中国共产党创建与新中国成立以来思想政治教育的美学方法实践 |
| 6.1.1 新中国成立前中国共产党在思想政治工作中的美学方法实践 |
| 6.1.2 新中国成立后思政审美力实践的历史发展 |
| 6.2 思想政治教育审美力实践的现有经验 |
| 6.2.1 探索机制建设,构建思想政治教育审美力实践体系 |
| 6.2.2 加强平台搭建,构筑思想政治教育审美力实践阵地 |
| 6.2.3 加强产品供给,丰富思想政治教育审美力实践内容 |
| 6.3 思想政治教育审美力实践存在的主要问题 |
| 6.3.1 教育者:审美素养和艺术运用能力有待提升 |
| 6.3.2 教育载体:其审美价值与艺术化使用效率有待挖掘与提高 |
| 6.3.3 教育内容:能满足学生审美需求的审美力实践内容有待丰富 |
| 6.3.4 教育过程:审美力实践互动不足与层次有待进步 |
| 6.4 思想政治教育审美力实践现状的归因分析 |
| 6.4.1 思想政治教育审美力实践已有经验的总结 |
| 6.4.2 思想政治教育审美力实践现存问题的归因 |
| 第七章 思想政治教育审美力创新发展的新思考 |
| 7.1 创新思政审美力理念,推进协同育人 |
| 7.1.1 树立“审美心理协同”理念 |
| 7.1.2 树立“以学生思政审美需求为中心”理念 |
| 7.1.3 树立“思政审美力大格局”理念 |
| 7.2 明确思政审美力三阶段目标 |
| 7.2.1 首要目标:思想政治教育主体的审美需求得到满足 |
| 7.2.2 中期目标:思想政治教育实现从他律到自律的转变 |
| 7.2.3 长远目标:思想政治教育主体的个性丰富完善、素质全面发展 |
| 7.3 强化思政审美力实践原则,规范教育实践导向 |
| 7.3.1 坚持方向性原则 |
| 7.3.2 遵循“美的规律”原则 |
| 7.3.3 体现可操作性原则 |
| 7.3.4 依据创新性原则 |
| 7.4 丰富思政审美力载体,搭建多样化平台 |
| 7.4.1 完善课程载体建设 |
| 7.4.2 提升活动载体建设 |
| 7.4.3 探索网络载体建设 |
| 7.4.4 改善校园文化载体建设 |
| 7.5 优化思政审美力管理,提升组织保障水平 |
| 7.5.1 强化教师队伍和专门力量的管理 |
| 7.5.2 加强高校各部门的协同管理 |
| 7.5.3 增进考核评估管理 |
| 7.5.4 推动高校智库管理 |
| 7.6 美化思政审美力环境,营造育人氛围 |
| 7.6.1 优化社会环境建设,画好先进审美文化发展建设同心圆 |
| 7.6.2 改善学校环境建设,搭建好思想政治教育审美力实践的主舞台 |
| 7.6.3 强化家庭环境建设,扣紧思想政治教育审美力的第一颗纽扣 |
| 结束语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间取得的成果 |
（8）体育非物质文化遗产学校社团传承研究（论文提纲范文）
| 论文摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.3 概念界定 |
| 1.4 文献综述 |
| 1.4.1 体育非物质文化遗产传承的相关研究 |
| 1.4.2 学校开展体育非物质文化遗产传承的相关研究 |
| 1.4.3 文化传承与协同创新的相关研究 |
| 1.4.4 学校社团开展体育非物质文化遗产传承的相关研究 |
| 1.4.5 文献评析 |
| 1.5 研究思路与框架 |
| 1.5.1 研究思路 |
| 1.5.2 研究框架 |
| 1.6 研究方法与创新 |
| 1.6.1 研究方法 |
| 1.6.2 研究创新 |
| 2 体育非物质文化遗产学校社团传承的价值追寻 |
| 2.1 对体育非物质文化遗产项目传承的价值 |
| 2.1.1 学校社团是培养体育非物质文化遗产传承人的重要基地 |
| 2.1.2 助推体育非物质文化遗产的创造与创新 |
| 2.2 对促进学生全面发展的价值 |
| 2.2.1 健体修身养性 |
| 2.2.2 思想道德濡化 |
| 2.3 对建设校园文化的价值 |
| 2.3.1 对校园文化建设的导向性 |
| 2.3.2 丰富校园文化的内涵 |
| 2.4 对凝聚民族精神的价值 |
| 2.4.1 促进学生的民族文化认同 |
| 2.4.2 提升青少年民族凝聚力 |
| 3 体育非物质文化遗产学校传承的现状及问题 |
| 3.1 学校开展体育非物质文化遗产传承的现状 |
| 3.1.1 学校开展体育非物质文化遗产传承的形式、内容及评价 |
| 3.1.2 参加校内外活动的情况 |
| 3.1.3 体育非物质文化遗产学校传承的实然保障状况 |
| 3.2 当前学校传承体育非物质文化遗产的问题审视 |
| 3.2.1 人文教育价值的疏离 |
| 3.2.2 传承路径单一 |
| 3.2.3 学校传承的保障措施乏力 |
| 4 体育非物质文化遗产学校社团传承的理论基础 |
| 4.1 协同创新理论概述、特征及原则 |
| 4.1.1 协同创新理论概述 |
| 4.1.2 协同创新的特征及基本原则 |
| 4.2 体育非物质文化遗产学校社团传承与协同创新的联系 |
| 4.2.1 体育非物质文化遗产学校社团协同创新传承的实施前提 |
| 4.2.2 体育非物质文化遗产学校社团协同创新传承的达成原理 |
| 4.3 体育非物质文化遗产学校社团协同创新传承的内涵及特征 |
| 4.3.1 体育非物质文化遗产学校社团协同创新传承的内涵 |
| 4.3.2 体育非物质文化遗产学校社团协同创新传承的特征 |
| 4.4 体育非物质文化遗产学校社团协同创新传承设计与实施的核心要素 |
| 4.4.1 统筹与合力 |
| 4.4.2 创造与创新 |
| 4.4.3 信任与沟通 |
| 5 体育非物质文化遗产学校社团传承的设计 |
| 5.1 传承目标的设定 |
| 5.1.1 传承目标设置的依据 |
| 5.1.2 传承目标的内容 |
| 5.2 传承内容的选择 |
| 5.2.1 传承内容选择的原则 |
| 5.2.2 体育非物质文化遗产传承的具体内容 |
| 5.3 传承路径的规划 |
| 5.3.1 搭建传承平台 |
| 5.3.2 拓展传承面 |
| 5.3.3 协调传承参与主体间的关系 |
| 5.3.4 建设传承项目的特色校园文化 |
| 5.4 传承效果的评价 |
| 5.4.1 传承效果评价的主体 |
| 5.4.2 传承效果评价的内容 |
| 5.4.3 传承效果评价的方法 |
| 5.5 体育非物质文化遗产学校社团传承的应然保障措施 |
| 5.5.1 建立健全资金支持制度 |
| 5.5.2 营造政策与人文环境 |
| 5.5.3 培养传承参与的主体,实现功能互补 |
| 6 体育非物质文化遗产学校社团传承的实践 |
| 6.1 传承方案的制定 |
| 6.1.1 个案研究对象的选择 |
| 6.1.2 个案进入的方式与建立研究者的伙伴关系 |
| 6.1.3 资料收集与整理分析 |
| 6.1.4 研究效度与伦理 |
| 6.2 传承方案的实施 |
| 6.2.1 社团教学 |
| 6.2.2 社团活动 |
| 6.2.3 社团建设的保障措施 |
| 6.3 传承方案的实施效果 |
| 6.3.1 传承参与学生取得的成效 |
| 6.3.2 传承指导教师的收获 |
| 6.3.3 其他参与主体达成的效果 |
| 7 结论与建议 |
| 7.1 结论 |
| 7.2 建议 |
| 8 研究不足与展望 |
| 8.1 研究不足 |
| 8.2 研究展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
（9）基于民族音乐文化传承视角下的小学民歌教学研究 ——以天水市六所小学调查为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1.引言 |
| 1.1 研究缘由 |
| 1.1.1 时代发展的需要 |
| 1.1.2 课程改革的需要 |
| 1.1.3 民族音乐文化传承的需要 |
| 1.1.4 学生审美能力发展的需要 |
| 1.2 论文研究的目的、内容、意义及应用价值 |
| 1.3 文献综述 |
| 1.3.1 中国民歌相关研究 |
| 1.3.2 小学民歌教学相关研究 |
| 1.3.3 民族音乐文化传承相关研究 |
| 1.4 研究思路及研究方法 |
| 1.5 研究的创新点 |
| 2.民族音乐文化传承视角下小学民歌教学的理论依据及意义 |
| 2.1 相关概念论述 |
| 2.2 民歌教学研究的民族传承观 |
| 2.2.1 民族历史传承观 |
| 2.2.2 民族文化传承观 |
| 2.2.3 民族审美传承观 |
| 2.3 小学民歌教学研究的现实意义 |
| 2.3.1 民歌教学是课程标准在新时代发展的需要 |
| 2.3.2 民歌教学是传承民族音乐文化的重要途径 |
| 2.4 小学民歌教学中渗透民族文化的意义 |
| 2.4.1 有利于完善学生的知识结构 |
| 2.4.2 有利于启迪学生的道德情感 |
| 2.4.3 有利于促进学生审美能力的发展 |
| 2.4.4 有利于树立学生的文化传承意识 |
| 3.小学民歌教学现状调查及分析 |
| 3.1 调查对象与样本的选择 |
| 3.1.1 调查对象的选取 |
| 3.1.2 调查样本的选择 |
| 3.2 调查方案的设计与实施 |
| 3.2.1 调查形式 |
| 3.2.2 调查内容 |
| 3.3 研究与设计方法 |
| 3.4 现状调查结果及分析 |
| 3.4.1 学生层面 |
| 3.4.2 教师层面 |
| 4.民族音乐文化传承视角下小学民歌教学存在的问题及原因分析 |
| 4.1 学生层面 |
| 4.1.1 学生学习民歌兴趣不浓 |
| 4.1.2 学生学习民族音乐的目标不明确 |
| 4.2 教师层面 |
| 4.2.1 教师民歌教育观念认识淡薄 |
| 4.2.2 教师民歌教育理论素养缺失 |
| 4.2.3 教师开展民歌教学技能欠佳 |
| 4.2.4 教师教学方法缺乏创新意识 |
| 4.3 教材层面 |
| 4.3.1 民歌涉及过少,且不够丰富 |
| 4.3.2 校本教材资源开发匮乏 |
| 4.4 环境层面 |
| 4.4.1 家长对民歌教育配合薄弱 |
| 4.4.2 学校对民歌教育支持力度不足 |
| 4.4.3 学校对民歌校园文化建设不够重视 |
| 5.民族音乐文化传承视角下的小学民歌教学策略 |
| 5.1 丰富教学形式 |
| 5.1.1 善用教法,培养学生学习民歌兴趣 |
| 5.1.2 巧用时间,培养学生听赏民歌习惯 |
| 5.1.3 参与实践,培养学生民族音乐情感 |
| 5.2 优化课堂教学 |
| 5.2.1 创设情境,引起共鸣 |
| 5.2.2 重视歌唱,以读顿悟 |
| 5.2.3 寻找亮点,溯根求源 |
| 5.2.4 乐于创新,拓展延伸 |
| 5.3 强化教学管理 |
| 5.3.1 转变教师观念,树立民歌传承意识 |
| 5.3.2 加强师资培训力度,提升民歌教学能力 |
| 5.3.3 以学生发展为目标,完善教学评价体系 |
| 5.3.4 打造多元教育环境,营造民歌教学氛围 |
| 5.4 紧跟时代步伐,编写民歌特色音乐教材 |
| 6.结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一:天水市六所小学民歌教学现状问卷调查(学生) |
| 附录二:天水市六所小学民歌教学现状问卷调查(教师) |
| 附录三:天水市六所小学民歌教学现状访谈提纲(教师) |
| 学位论文数据集 |
| 致谢 |
（10）建国后十七年视唱教材的本土化研究 ——以马思聪、马革顺、胡江非视唱教材为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题缘起 |
| 二、研究对象与问题 |
| (一) 研究对象 |
| (二) 研究问题 |
| 三、研究目的与意义 |
| (一) 研究目的 |
| (二) 研究意义 |
| 四、研究现状 |
| (一) 国内研究现状 |
| (二) 国外研究现状 |
| 五、研究方法 |
| (一) 文献分析法 |
| (二) 访谈法 |
| (三) 量化分析法 |
| 第一章 概念、背景与理论分析框架 |
| 第一节 概念界定 |
| 一、“建国后十七年” |
| 二、“本土化”的学科内涵 |
| 第二节 理论分析框架:“本土化”的语用 |
| 一、“本土化”的理念、内容与方法 |
| 二、四大学科“本土化”的具体维度 |
| 三、视唱教材“本土化”的理论分析框架 |
| 第三节 建国后十七年视唱教材“本土化”发展概况 |
| 一、建国后十七年民族音乐发展及理论着作 |
| 二、建国后十七年西方音乐的传入与理论着作 |
| 第四节 建国后十七年视唱教材的整体出版情况 |
| 一、国外视唱教材传入中国的情况 |
| 二、中国音乐家自编自着本土化视唱教材情况 |
| 小结 |
| 第二章 马思聪、马革顺、胡江非视唱教材理念、方法的“本土化”研究 |
| 第一节 马思聪视唱教材理念、方法的“本土化”研究 |
| 一、马思聪生平及其作品中的本土化(民族元素)运用 |
| 二、马思聪的音乐本土化理念 |
| 三、马思聪《视唱练习》中的本土化理念、方法 |
| 第二节 马革顺视唱教材理念、方法的“本土化”研究 |
| 一、马革顺生平及其作品中的本土化(民族元素)运用 |
| 二、马革顺的音乐本土化理念 |
| 三、马革顺《单声部视唱练习》中的本土化理念、方法 |
| 第三节 胡汀非视唱教材理念、方法的“本土化”研究 |
| 一、胡江非生平及其作品中的本土化(民族元素)运用 |
| 二、胡江非的音乐本土化理念 |
| 三、胡江非《儿童视唱初步》中的本土化理念、方法 |
| 本章小结 |
| 第三章 马思聪、马革顺、胡江非视唱教材内容的“本土化”研究 |
| 第一节 马思聪《视唱练习》内容的本土化研究 |
| 一、《视唱练习》的内容详析 |
| 二、《视唱练习》内容的本土化研究 |
| 第二节 马革顺《单声部视唱练习》内容的本土化研究 |
| 一、《单声部视唱练习》的内容详析 |
| 二、《单声部视唱练习》内容的本土化研究 |
| 第三节 胡江非《儿童视唱初步》内容的本土化研究 |
| 一、《儿童视唱初步》的内容详析 |
| 二、《儿童视唱初步》内容的本土化研究 |
| 本章小结 |
| 第四章 反思与借鉴 |
| 第一节 六部经典视唱教材与“本土化”反思 |
| 一、六部经典视唱教材简述 |
| 二、六部经典视唱教材“本土化”理念、方法的优势、不足与反思 |
| 三、六部视唱教材“本土化”内容的优势、不足与反思 |
| 第二节 建国后十七年视唱教材本土化对于当今本土化视唱教材编创的借鉴 |
| 一、建国后十七年视唱教材本土化“理念、方法”的借鉴 |
| 二、建国后十七年视唱教材本土化“内容”的借鉴 |
| 第三节 关于现代视唱教材编创的思考 |
| 一、视唱教材编创中全球化与本土化的辩证关系 |
| 二、立足于本土化的视唱教材的现代化 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录1 |
| 附录2 |
| 附录3 |
| 附录4 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
四、论民族传统音乐在学校音乐教育中的重要性（论文参考文献）
- [1]中华文化为母语的音乐教育观念缘起研究[D]. 张锴齐. 南京艺术学院, 2021
- [2]藏区乡村小学民间歌舞课程资源开发的现状研究[D]. 唐兆佳. 四川师范大学, 2021(12)
- [3]基于教育视角的壮族歌圩文化家庭传承研究[D]. 黄秋红. 云南师范大学, 2021(08)
- [4]蒙古族传统音乐在初中阶段的教学研究 ——以嘉兴市塘汇实验学校为例[D]. 徐旭艳. 内蒙古师范大学, 2021(08)
- [5]中国现代美育实践的发生 ——以“中华美育会”为中心的考察[D]. 战红岩. 东北师范大学, 2021(09)
- [6]民族音乐文化传承视域下的朝鲜族小学音乐教育调查与研究 ——以一所朝鲜族小学为例[D]. 严明蝶. 中国音乐学院, 2021(08)
- [7]思想政治教育审美力研究[D]. 吕明阳. 电子科技大学, 2020(03)
- [8]体育非物质文化遗产学校社团传承研究[D]. 覃宇德. 华东师范大学, 2020(12)
- [9]基于民族音乐文化传承视角下的小学民歌教学研究 ——以天水市六所小学调查为例[D]. 王喜燕. 天水师范学院, 2020(06)
- [10]建国后十七年视唱教材的本土化研究 ——以马思聪、马革顺、胡江非视唱教材为例[D]. 蔡娟. 华中师范大学, 2020(02)
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