互联网时代谁会失业

一、网络时代哪些人将丢掉饭碗（论文文献综述）

罗雄^[1]（2020）在《高等学校时代新人培育研究》文中研究说明培养担当民族复兴大任的时代新人是习近平总书记在党的十九大提出的育人新目标,是当前和今后相当长一段时期内人才培养的总方向。时代新人培育的提出,既反映了中国特色社会主义新时代这一特定历史阶段对人才培养的客观需求,也延承了中国共产党根据中心任务的变化而培养“新人”的历史传统。时代新人的培育,继承和发展马克思主义关于人的自由全面发展学说,回答了新时代教育“培养什么人”的根本问题,是践行新时代中国特色社会主义德育的重要使命,是实现“两个一百年”奋斗目标的迫切要求,是落实教育为人民服务、为中国共产党治国理政服务、为巩固和发展中国特色社会主义制度服务、为改革开放和社会主义建设服务的本质要求,是新时代培育和践行社会主义核心价值观的客观要求,也是推动构建人类命运共同体的内在要求。青少年是时代新人培育的主体。高等学校作为人才培养的主阵地之一,在时代新人培育上大有可为且应大有作为。高等学校时代新人培育,根植于马克思主义人学理论,立足于中国特色社会主义新时代,延承中国共产党“育新人”的传统,着眼于现代化进程中的育人反思。就理论基础而言,马克思主义人的自由全面发展思想,中国共产党“育人为本”的教育理念和“立德树人”的育人思想是高等学校时代新人培育的理论根基。就时代背景而言,高等学校时代新人培育处于落实“四个伟大”战略、完成“强起来”历史任务、贯彻“四个服务”方针和构建人类命运共同体的新背景、新征程、新境界和新使命之中。就现实反思而言,高等学校时代新人培育必须正视教育现代化、文化多元化、政治民主化和社会信息化等潮流对青年大学生思想政治教育所带来的挑战,必须直面技术理性的“僭越”对人的自由全面发展所带来的困扰。在培育原则上,高等学校时代新人培育应坚持总体性原则、主体性原则、导向性原则和实践性原则。在培育内容上,高等学校应着重培育青年大学生过硬的政治能力、高尚的道德品质、卓越的学习和创新本领、无畏的担当精神、健康的身心素质和开阔的国际视野。在培育路径上,高等学校时代新人培育应着重从课堂引导、实践养成、组织保障、精准服务和队伍支撑上入手,构建时代新人培育的路径体系。具体而言,在组织保障层面,应以党的坚强领导推进时代新人培育,构建凝聚青年、服务大局、当好桥梁、从严治团的高校共青团“四维”工作格局,增强高校学生会和学生社团组织的组织力,强化班集体成员的主体能动性;在课堂引导层面,应坚持“思政课程”与“课程思政”的贯通、“第一课堂”和“第二课堂”的融合、“实体课堂”与“虚拟课堂”的互补;在实践养成层面,要做实以理论学习为基础的专业实践,做优以知行合一为原则的社会实践,并在实践中精心打磨育人工作品牌;在精准服务层面,应扎实做好对青年大学生的学业辅导、心理疏导、生活引导和就业指导;在队伍支撑方面,应按照“四有”好老师标准,精心培养“大思政”育人队伍,尤其是要配齐建强思想政治理论课教师和辅导员工作队伍。总之,高等学校时代新人培育作为一个动态发展的过程,需要不断健全和优化课程育人、实践育人、文化育人、科研育人、网络育人、心理育人、资助育人、组织育人、管理育人、服务育人等十大育人体系,从而形成育人合力,使时代新人培育取得更加显着的成效。

裴红幸^[2]（2020）在《汉越俚语比较研究》文中认为俚语（Slang）是指民间非正式、较口语化的词语,是百姓在日常生活中总结出来的通俗易懂顺口的具有地方色彩的词语。长期以来,汉、越俚语对比并未得到语言学者的应有关注,关于汉、越俚语研究的书籍、资料目前仍然比较稀缺。正因为如此,本人以“汉、越俚语比较研究”为题开展分析和研究。汉、越俚语的共同点有:首先,从语音来看,汉、越俚语的音节结构有很多相同之处。如汉、越俚语的音节结构都有单音节、双音节、三音节、四音节、五音节等几种主要形式;其次,从分类来看,汉、越俚语的分类都有音节构成分类和内容分类;最后,在表达方面,越南俚语借鉴了大量汉语因素,融合到自身的文化血脉与基因当中,使之发展出全新的自我特色。汉、越俚语的不同点有:首先,在语法结构方面,汉语俚语里很多不好的事物都可以变成骂人的载体,如:书呆子、垃圾、贼等。但是越南语俚语的结构是“??+X”（东西+X）（其中X指被骂者的缺点）;其次,在分类方面,汉、越俚语的分类大致一样,但是小类里面的内容也有很多不同之处;再次,在构成方面,汉语俚语中的大部分来源于社会方言和社会流行语,而越南语俚语中的大部分来源于原有词语的词义改变;最后,在语义表达方面,汉语俚语的语义表达主要有字义与实义、本义与喻义、并义与偏义的特点,而越南语俚语的语义表达的主要特点是多义性和转义性。汉、越俚语之间之所以有诸多共同点和不同点,究其原因,笔者认为,一方面,俚语产生于现实的生活,是人类思维的表现。中国和越南山水相连,在历史上有过频繁的人类活动交往和文化交流,具有一定的共通性;另一方面,俚语是各自国家的历史性、文化性和民族性的真实反映,有各自的起源、发展和演变历程,从而产生了各自的特色。论文的目的在于通过汉越俚语的比较研究,一方面为相关学者和研究提供一些有价值的素材、线索和思路,以便揭示中国和越南的传统文化的特点和价值观,另一方面可以帮助学习汉语的越南学生进一步了解汉语俚语在日常生活中的重要性,排除使用俚语的过程当中所遇到的种种障碍,减少文化冲突,使他们能够增强学习汉语的兴趣,并自如地运用汉语俚语。

薛峰^[3]（2020）在《人工智能对马克思劳动理论的影响研究》文中研究指明近年来,人工智能热议不断。除去直接现实原因外,人工智能热潮背后暗含历史与逻辑的必然性。人工智能是一个历史生成的概念,它首先发轫于古代追求劳动解放的美好夙愿,生长于近代关于身心问题的哲学之辩,实现于现代“图灵测试”的可操作化标准,“后图灵测试”时代人工智能曲折发展的历史表明,技术的发展也会经历“肯定-否定-再肯定”的辩证过程。人工智能哲学领域的基本问题是人工智能与人类智能的关系问题。人工智能目前在问题求解、模式识别等诸多领域应用广泛。符号主义、行为主义和联结主义三种研究范式之间哲学理念的转换,启示我们未来人工智能的发展须依赖三种范式的互相融合。马克思劳动理论的革命性体现在其将劳动理解为实践与哲学思维方式的创建。“智能劳动”同属马克思劳动理论所关涉范畴之内。无论人工智能如何发展,都符合人类从必然王国走向自由王国的历史规律。马克思劳动理论时代性展现在其内含的肯定性、批判性和理想性维度,这也是我们能够将其与人工智能现实对接的理论基础。作为时代产物的人工智能,其仍属于人类“对象性活动产物”这一物质范畴。人工智能既具有时代的特殊性,又具有人类劳动产物的普遍性特征。人工智能对劳动的挑战按时间维度可分为短期、中期和远期,按空间维度可从主体（劳动者）、中介（人工智能技术）和客体（人类社会）三个方面来解析。如何运用劳动逻辑应对人工智能挑战,将是马克思劳动理论在智能时代面临的一大重要课题。从劳动本体论看,人工智能无法取代劳动在人类存在论意义上的主体地位;从劳动价值论看,人工智能技术下催生的“智能经济”与“智能劳动”对传统劳动理论的阐释提出新的要求;从劳动幸福论来看,人工智能有利于人的劳动解放、人的劳动尊严和人的全面发展的实现。马克思劳动理论的回应表明人工智能本质依然符合马克思劳动理论所揭示的一般规律。从生产力来说,人工智能不仅能够变革劳动者的思维方式,使作为劳动工具的人工智能获得有限的自主性,更拓展了人类劳动对象的时空范围;从生产关系来说,人工智能使生产资料所有制形式更加合理,劳动者地位趋向平等,同时也会推动财富分配方式的转变。人工智能的工作原理、历史和自然与社会的双重属性体现了其历史唯物主义意蕴。人工智能自身面临哲学悖论的解决在于以马克思劳动理论视角为指导,以人类劳动的现实存在为基础。未来人工智能与人类将会组成新的“人机命运共同体”,马克思劳动理论将指导我们处理“后人类中心主义”中的人机关系。

倪震^[4]（2020）在《量刑规范化视野下的刑事个案公正》文中认为我国量刑规范化改革已经持续推进了十年有余,虽说此次改革对以往“估堆”式量刑方法予以摒弃,通过多项举措确保了量刑均衡并维护了法制统一性。然而,理性的检视则不难发现,此次改革仍然存在着诸多问题:既有披着科学主义“外衣”,头顶“司法公正”光环的机械化量刑思潮,也有以压制法官自由裁量权为旨归的“同案同判”的价值诉求。从根本上,这些问题所带来的一个不利后果则在于会忽视个案公正的实现。而个案公正与量刑规范化在运作机理与价值目标上本来就存在一定冲突,表现为收放法官的自由裁量权以及法制统一性与个案妥当性之间的内在张力。但是,个案公正与量刑规范化的表面冲突并不能掩盖其内在的实质统一性。因而,如何廓清这种冲突以找到二者同质性的一面,进而为实现个案公正找到积极的路径,则为本文研究的目的。研讨具体个案公正实现路径的前提在于合理界定个案公正的评判标准,而传统刑法理论与既往的研究仅仅聚焦于报应正义基础上兼顾预防正义这一内在标准,而忽视了外在标准的确立,这不仅使得个案公正的批判标准缺乏确定性而失之游移,也使得其与正义理论的哲学谱系乃至法理学变迁相脱节。因此,本文提出以比较基础上的正义作为个案公正的外在标准,并以此为逻辑主线展开对量刑规范化视域下个案公正实现路径的论证,该路径可分为观念与措施两个向度,前者旨在对以往司法实践中所盛行的“同案同判”等思想进行了矫枉过正式地适度纠偏;后者则再划分为立法与司法技术两个路径:立法论路径中,官方量刑文本涵摄范围的适当扩展、综合性自由裁量权的弹性设置以及酌定量刑情节法定化均对个案公正的实现有积极意义;在司法技术性路径中,基准刑的合理确定可为个案公正的实现提供罪刑均衡的外在保障,而酌定量刑情节作为一个量刑灵活性机制可使得法官直接充分考量到个案妥当性,同时,案例指导制度作为与司法解释相对应的个案解释机制亦是个案公正实现的配套性机制。

王宇^[5]（2019）在《甘肃陇西“非遗”云阳板舞蹈研究》文中指出陇西云阳板舞是甘肃省定西市陇西县的一项传统民间祭祀活动,是民间自发组织,有较强自娱性的群体民众舞蹈艺术。云阳板作为历经久年代代相传发展至今的传统舞蹈,在当地独特的生存环境中形成了鲜明的地域特色,具有一定的宗教色彩,于每年农历四月初八浴佛节当日组成朝山队浩浩荡荡上山祭祀,队伍庞大,伴随着清脆的击板声,动作队形变换纷繁多样,场面十分热闹且震撼。但随着时代变迁,经济加速发展。在高科技高智能的社会环境下,人们对生活质量的要求日益提高,云阳板舞并不能成为养家糊口的饭碗,更多的青壮年为生计而外出打工,因此,云阳板舞的表演人员逐年减少。同时就云阳板舞本体而言,其形态、服饰等已呈现出落后于时代脚步的情形,不再满足欣赏人群的审美而面临走向被大众遗忘或放弃的危险边缘。然而,令人欣慰的是,陇西云阳板于2013年顺利成为甘肃省“非物质文化遗产”项目,且从国家在场角度为云阳板的保护和传承发现了生机和活力。本论文也将从陇西云阳板作为“非物质文化遗产”的角度出发,着重保护的同时,试图探索可行途径和能适应大众审美水平的适当发展形式。全文共分为六个部分:第一部分绪论中,阐述本论文选题的背景和依据等。翻阅相关文献资料和研究现状,发现对陇西云阳板舞的研究多为本体研究,关于云阳板舞作为“非物质文化遗产”的保护措施和发展途径少有提及。第二部分,即本论文的第一章,首先宏观上对陇西云阳板舞产生的地域环境进行了概述,其次就陇西云阳板舞如何产生及其功能进行了分析,最后对作为“非物质文化遗产”的陇西云阳板舞进行介绍。第三部分,即本论文的第二章,进一步阐述了陇西云阳板的本体形态。第四部分,即本论文的第三章,在快速发展的当今社会,总观陇西云阳板舞的生存现状,从传承人、地方认同和发展现状进行了分析。第五部分,即第四章,结合非物质文化遗产保护的原则和规章制度,发掘保护工作中存在的问题,并探索合理的保护措施。最后是本论文的结语部分,该部分综合上文叙述了作为“非物质文化遗产”的陇西云阳板舞的保护和传承意义,希望能够给予本人极大帮助的云阳板传承人及陇西县文化馆以新的启发和可实施之处,做到真正推动陇西云阳板舞前进的步伐。同时,也希望通过本论文对于陇西云阳板舞的“非物质文化遗产”的案例研究,可以对其他“非物质文化遗产”个案的研究产生些许借鉴之处。

许慧^[6]（2018）在《马克思生活哲学研究》文中研究指明在现代社会发展过程中,突飞猛进的科学技术打破了原有的生产方式和生活方式。不仅如此,抽象化、实用性的技术原则渗透到人的意识形态领域和现代人生活的方方面面。生活方式变迁需要新的思维方式与之相适应。马克思生活哲学研究为哲学和现代生活提供了一种反思、批判和变革的思想路径,也为重新审视马克思哲学提供了新的理论视角。马克思生活哲学产生于机器化大生产所导致的传统生活巨大变革的时代背景下。一方面生产力飞速发展使人的生活发生巨大改变,另一方面生产方式变革使人的生活方式随之发生重大变革。社会生产和生活的巨大变化带来工人阶级生产能力提升与自身生活质量低下之间的矛盾、资产阶级与无产阶级生活差距日益增大的矛盾、资本主义社会私人生活与社会生活的矛盾。从西方哲学史和马克思主义哲学史两方面考察马克思生活哲学产生的理论背景可以发现:古希腊早中期哲学中生活思想的自然性、自由性、公共性特征为马克思的生活哲学提供了生活思想基础。古希腊哲学晚期至西方近代哲学时期哲学与生活逐渐分离并开始对灵性生活充满渴望,再到中世纪哲学时期哲学开始全面宗教化促使马克思开始反思人的现实生活。马克思以现实生活作为其生活哲学的出发点,推动了近代哲学向现代哲学的生活哲学转向。本文认为,生活哲学是继本体论哲学、认识论哲学以后的一种新的哲学范式。马克思生活哲学是马克思对生活价值与意义的哲学探索。我国马克思主义哲学研究经历了曲折的发展过程。我国马克思生活哲学研究地兴起不仅是我国哲学工作者对某个理论问题的关注,而且是马克思主义哲学研究范式的深刻变革,是我国马克思主义理论建设和社会实践的共同需求。马克思生活哲学的主要内容包括对生活内涵及存在本质的揭示、对资本生活异化的批判以及对自由全面生活的追求。马克思对生活的内涵及其本质进行了深刻揭示,他认为劳动是人的类生活。人作为一种物质生命存在首先要满足自身的基本生存需求。劳动还是一种有意识的活动、一种对象性的活动,因而它具有自由性和可反思性,人类自身由此能够不断表现自己的生命,人类社会能够不断进步。劳动的类生活本质还表现在它就是人的基本的生活方式,劳动不仅能够生产基本的物质生活资料,还能生产人自身,它是人确证自己的本质力量的基本方式,也是表现自己生活的基本方式。马克思进一步揭示出,社会生活的本质是实践的。马克思理解的实践是一种客观物质性的生活。实践是人类能动地创造生活的类本质体现。实践是人的生命活动过程,这就规定了实践是人的动态的、生成的、历史的活动。实践具有社会性,实践活动是人与自然、人与社会建立联系的社会生活。马克思对生活的关注源于德国古典哲学家们对意识与生活之间关系的颠倒,他提出是生活决定意识而不是意识决定生活。一切意识的产生都是人实践的结果,都源于人的现实生活。马克思还对以“观念”代替“现实生活”作为研究起点的哲学进行了深刻批判。他认为,一切观念的东西都源于人的现实生活,因此只有从人的现实生活出发,把现实生活作为哲学研究的出发点和落脚点才能真正看清观念的实质内容。马克思所处的时代,人受到压迫、人的现实生活异化,诸多现实问题引发了马克思对资本主义社会生活的批判。马克思对宗教问题和法的关系的根源进行挖掘,他认为宗教问题的根源是世俗生活、法的关系根源于物质生活关系。在资本主义社会中宗教是资产阶级转移现实矛盾的一种途径,宗教的问题不能只在宗教领域内部解决,而需要还原于它的世俗生活矛盾,从人的世俗生活的源头来进行解决。法的关系是一种社会关系,社会关系中其基础性和决定性作用的是人的物质生活关系,法的关系的根源是人的物质生活关系,因而法的关系的问题也应当从人的物质生活关系中寻求答案。马克思对资本主义社会中的劳动进行了进一步批判。他认为在资本主义社会中劳动与劳动者、劳动产品、人的类本质和他人相异化,人的生活的全面性、丰富性被片面的以谋生为目的的异化劳动所替代。马克思指出,资本主义社会生活异化源于资本主义生产资料私有制。资本主义生产资料私人占有使资产阶级对无产阶级具有绝对的支配权,也使广大无产阶级丧失了对自身生活的主动权。马克思对现实生活批判的目的在于通过实践改变人的现实生活,因而他认为人的自由全面发展是生活的总目标。马克思对共产主义社会的追求是希望真正实现人类生活的全面解放,而这种追求必须通过实践来完成,通过对现实生活的不断改造来完成。马克思并未明确指出过他的哲学就是一种生活哲学,“马克思的生活哲学”是我们今天在对马克思（主义）哲学进行研究的过程中对他哲学思想地重新反思和定位。随着马克思主义哲学研究的多样化,我们开始从生活的角度重新反思马克思哲学。认为马克思哲学是一种面向人的现实生活的哲学,他对所处时代资本主义社会制度批判的落脚点是对资本主义社会中生活的非人性特征的深刻批判,是对生活于其中的现实的人的深切关怀。这并非要否定“实践”的观点是马克思主义哲学的首要的和基本的观点,而是以生活哲学的视角肯定实践对现实生活进行改造的重要意义。马克思生活哲学最显着的特征是它的总体性、批判性、实践性和历史性。马克思的生活哲学以一种总体性的眼光看待人和生活,揭示培育自由全面发展的人是生活的根本目的。历史性是生活发展的固有属性,个人生活是人类生活历史发展过程中的一环,注重二者之间的联系,以历史和发展的眼光看待人的生活与生产,把人看作是一个自我生产的历史活动和历史过程。马克思生活哲学的实践性体现了马克思生活哲学不仅是对生活进行解释,还在于改变。马克思生活哲学没有局限于世界是物质的还是意识的这一问题的探讨,而是将物质与意识统一于人的现实生活。他将哲学从解释世界拓展到探讨如何改变世界,拓宽了哲学的理论视野,增添了哲学的社会功能,将哲学与人的现实生活相连,从理论跨越到了实践。马克思认为,人类历史的发展以自然作为物质基础。人类历史是人对自然的实践的过程及其结果。马克思理解的自然是人化的自然,他理解的历史是基于自然的物质基础之上产生和发展的历史,而对自然的人化与对人类历史的塑造都统一于人的生命活动过程本身,统一于人的现实生活。马克思的生活哲学对其自然观与历史观进行了统一。从生活哲学的角度看,马克思理解的实践概念是指物质生活的生产活动。实践是人对外建立联系和改造自身的基本活动,也是人的生产的首要的和基本的活动,因而它是社会生活的本质。马克思认为,哲学源于生活。哲学不仅是某一位哲学家的思想或者学说,还是他们所处时代的生活现状地体现。就哲学问题论哲学问题对改变人的现实生活是无益的。对不符合现实生活发展需求和社会历史发展趋势的哲学观点,如果仅仅拘泥于对其某个哲学观点进行抨击,而不对这种哲学思想所产生的现实生活和社会历史背景加以分析和批判,那么这种哲学批判本身就是非批判的。这种哲学批判并不揭示事物的本质,也不对现实世界做出改变,这种哲学就只是观念之间的革命罢了。马克思认为,哲学是关于人的理论。现实的人和现实的人的生活才是哲学的目的和归宿。“人的现实生活”是马克思生活哲学的起点。马克思强调,他的哲学是区别于以往哲学家从观念出发理解生活或者从观念出发理解哲学,而是从人的现实生活出发理解哲学。马克思的哲学不仅在哲学理论的发展上实现了向现代哲学的转向,还将哲学与人的现实生活之间建立了一条通道,使理论上的转向可以通过现实的社会实践得以实施,改造人的现实生活。将胡塞尔、海德格尔、维特根斯坦、舒茨的生活哲学理论与马克思生活哲学进行对比研究,展现出当代西方生活哲学以某一视角对生活的某一方面进行考察、对“生活”地探究主要集中在“生活世界”理论研究和对“主体间性”的充分重视的基本特征。也体现出马克思生活哲学与当代西方生活哲学的区别在于马克思的生活哲学是以一种总体性的哲学关照人的现实生活、以人的“现实生活”出发以改变现实生活的实践为其生活本质和将个人生活的自由解放与人类生活的自由解放相结合三个方面。本文主要介绍了以列斐伏尔、哈贝马斯的生活世界批判理论和卢卡奇、赫勒、科西克的人学探索为主的西方马克思主义生活哲学。这些理论家继承了马克思生活哲学的某些方面,同时也吸收了西方现代哲学中的内容。将马克思的生活哲学与西方马克思主义生活哲学进行比较研究对认清马克思主义生活哲学研究的现状和发展趋势具有重要意义。展现出西方马克思主义生活哲学内部的关注点和研究对象存在差异、西方马克思主义哲学家们的生活哲学理论限于“日常生活”领域的基本特征。也体现出马克思生活哲学与西方马克思主义生活哲学的区别在于马克思的生活哲学的全面性视角和实践本质。为什么要在今天挖掘和研究马克思的生活哲学?马克思生活哲学研究是对哲学范式的变革,它拓展了西方现代生活哲学的问题域,为更全面地理解西方现代生活哲学和西方马克思主义生活哲学提供了理论资源。马克思的生活哲学对西方马克思主义生活哲学具有重要意义:一方面马克思的生活哲学观点被西方马克思主义生活哲学家汲取,另一方面马克思生活哲学的方法论被西方马克思主义生活哲学继承。马克思生活哲学启示西方马克思主义生活哲学以恢复生活与哲学的联系为其生活哲学的起点,通过揭示生活与哲学间的必然联系和重建二者的联系作为各自生活哲学的基本任务。马克思的生活哲学启示西方马克思主义生活哲学对物化的生活世界产生了反思和批判,通过研究生活本身探索人类生活与发展的真正目的和价值所在。马克思的生活哲学启示西方马克思主义生活哲学对生活的哲学研究问题要回归到对人本质问题的挖掘与揭示上,把研究生活作为研究人的理论突破口。马克思的生活哲学还对马克思主义哲学研究具有启示作用。马克思主义哲学研究是从宏观上把握马克思的世界观、生活观、哲学观。马克思的生活哲学为马克思主义哲学研究提供了新的马克思主义哲学观。马克思主义哲学的研究不仅是对马克思本人或是马克思主义的后继者的思想进行研究,还应该与他们所处的生活背景和生活状态进行联系,探寻其哲学思想产生的原因。马克思主义哲学研究不仅是一项理论活动,还是一种为了改善现实生活的实践活动。肯定了感性生活的价值与意义,并提倡以实践改造生活方式。

庄柳^[7]（2017）在《运气与礼物 ——凉山彝人仪式治疗医患关系的社会文化脉络》文中研究说明医患关系是医学人类学的重要研究内容之一。目前的相关研究多集中在专业或正式医疗范围内,而对仪式治疗中的医患关系关注较少。基于对四川省美姑县合姑洛乡洛觉村的田野调查,本论文从疾病与疗效归因、互惠交换两个角度对凉山彝人仪式治疗中的医患互动机制及其影响因素进行了研究。参照Arthur Kleinman对多元医疗体系的分层,本文从专业、民间、大众三个层面描述了洛觉村人的多元医疗系统。凉山彝人将疾病与疗效的发生归结于自身庇佑神灵——运气之灵的状态,使得以毕摩为代表的仪式治疗者免于治疗失败的责难,从根本上形塑了良好的医患关系格局。此外,在名声至上、等级观念深入人心的彝人社会,对名声的欲求促使仪式治疗的医患互动呈现出慷慨互惠的特点,并衍生出合作性的社会联结,亦是形塑其良好医患关系的重要原因。

张磊^[8]（2017）在《人民网高校青年教师媒介形象研究》文中研究指明在媒介化社会,“媒介形象”是认识外部世界的重要渠道和参照。当前,网络媒介已经超越报纸、广播、电视等传播媒介,更好地实现了信息在空间上的无限传递。通过网络塑造出来的高校青年教师媒介形象也为越来越多的受众所关注,影响着大众对高校青年教师群体的认知,以及高校青年教师群体对其自身的认知。媒介对高校青年教师的报道过程,事实上也就是该群体“拟态环境”的形成过程。然而,在网络媒介的报道中,关注点往往多集中在高校青年教师群体的教学能力、思想作风、职业发展、培养管理和身心健康等方面,还不能做到真正的全面客观,而人们对该群体媒介形象建构的研究也相对较少。从人民网的相关报道来看,高校青年教师在生活、教学、科研、职称等轨道中艰难前行,他们被塑造成生活艰辛、遭受压迫、工作勤恳、发展迷茫和压力巨大等五种网络媒介形象,并呈现出负面化、多样化、俗众化、情绪化、功利化五个特点。这些媒介形象和群体特点的确立,势必成为社会大众与该群体自身的认知参考。不过,这些形象与特点事实上只是一种“拟态”的现实。总体来看,人民网在报道中对高校青年教师群体的关注度较高,报道的主题也相对多样,能够较为全面的展现其群体形象。但分类对比后可以发现,人民网在对高校青年教师媒介形象的构建中,存在着正负面报道失衡、贴标签现象明显、表达方式奇观化等问题。探究其原因,这与高校青年教师群体的复杂、媒体的利益驱动以及大众的窥探心理密切相关。想要客观、全面的展现高校青年教师的形象,避免或至少减轻因“拟态环境”而造成的认知偏差,就需要要对其媒介形象进行合理建构:首先要正确认识媒介形象合理建构在认知、激励、咨询和监督等方面的影响力和价值;其次要从坚持正确的舆论导向,坚持全面、平衡的报道原则,坚守媒介的社会责任,坚持强化政策支持与引导四个方面入手,改进媒介形象的构建方式,塑造高校青年教师群体合理的网络媒介形象。

杨晨^[9]（2017）在《冷眼向洋看美国——乔良将军笑谈特朗普执政后中美关系和国际大势》文中研究指明特朗普完胜希拉里入主白宫,这对中国利弊几何?中国又应如何绸缪今后若干年与美国政府的合作与博弈,走好自己的发展之路?特朗普极具个性的竞选表演中展现的施政纲领和改革雄心,能够从多大程度上颠覆美国式传统政治?摆在他面前的种种医治帝国衰落课题有多

曾敏^[10]（2015）在《外语教育中的文化安全研究》文中进行了进一步梳理随着全球化时代的到来,国与国之间的交往日趋频繁。外语已经成为了解他国文化、进行各种文化交流的重要载体。在这过程中,外语教育事业得到空前的发展。不可否认的是,外语教育中的文化安全问题也就日益地凸显出来。我们不禁要问,在当代各种外来文化的相互交融的大潮中,外语教育如何进行应有的自我定位和发展之路?外语教育如何维系其在国家文化安全构建中的作用?理想的答案是,我们不希望看到中国的语言文化“被他者化”了,从而丧失了代表中国特色和民族自尊的文化“自性”和“我性”。如果牺牲了令人引以为豪的民族文化精髓和最为珍贵的民族文化尊严,那么,将会对中国文化安全的未来产生隐患,这种文化安全隐患将会或多或少地扭曲中国文化走势的版图。本论文将大学外语教育放置到国家文化安全的背景框架中,分析现行的大学外语教育在教育目标、课程设置、教材编写与使用、教学实践中存在的文化安全问题,为反思我国外语教育的现状提供学理依据。第一章为引言,在阐述文章选题缘由的基础上,重点介绍西方和中国的文化安全研究的历史过程和当前概况,同时,也介绍文化安全研究在中国外语教育中的进展。最后阐述论文的基本框架、研究思路以及研究的意义和价值。第二章是文献综述,通过梳理西方文化研究的发展演变历史和回顾中国文化研究中的文化安全教育思想,进而投射于外语教育中的文化安全研究,总结与文化安全相关的研究成就。第三章是文化安全的概念与理论框架。通过对“文化”、“文化安全”等基本概念的界定和阐释,强调文化安全,作为一个国家软实力的重要标志和不可或缺的组成部分,既是一个历史现象,也是一个现实问题；然后介绍了本文研究所立足的相关研究理论基础和理论框架。第四章分析了外语教育中的文化安全问题的本质、历史演变与内涵。首先阐释了文化安全视域下的外语教育的本质与功能,其中包括对外语教育文化传播功能和外语教育的文化创新以及外语教育中“人的塑造”功能的剖析。本文还从历史的角度回顾了明清时代之前,明清时代和民国时期,以及新中国的外语教育中文化安全问题的历史演变轨迹,借以说明外语教育中的文化安全的历史形成过程。本章最后阐述当下外语教育现状,从通识教育视角,公民教育视角和国际理解教育视角,分别阐释了外语教育中的文化安全问题的存在和发展本质。第五章实证研究外语教育过程中诸多层面上文化安全问题。通过对外语教育政策规划的文本对比分析和对新中国的大学英语教学大纲和课程标准的历时对比分析,说明我国现存的外语教育中存在着文化安全问题。为了使文章的实证分析更有说服力,文章对某一套大学英语教材中的文本进行了定性分析研究,并对多年的大学英语四六级考试试题进行了归纳和分析,指出其中存在的文化安全隐患问题。第六章尝试性地提出外语教育中的文化安全问题的改进对策和解决之道。首先,通过阐述其他国家的外语教育文化安全方面的举措,作借鉴之用；其次,从理念建构的高度分析和阐释外语教育所需的文化安全理念和文化安全意识；最后提出在外语教育实践行为过程中的文化安全问题的应对建议。第七章是结论部分,文章的结论是,外语教育中的文化安全问题是现实存在的,外语教育中文化安全问题对我国的未来文化建设和文化软实力建设是具有举足轻重的影响,通过对外语教育中各个环节的有效控制,外语教育中的文化安全问题能得到有效缓解和有效疏导；我们可以通过变革文化安全研究路径,提升外语教育的品质。本文的研究目的是从外语教育的角度出发,探寻其中文化安全问题的表现形式与本质特征,努力寻觅一条既符合中国国家利益,也吻合世界文化发展规律的发展之道。其意义在于,从理论上,对外语教育中的国家文化安全问题进行跨学科的理论思辨与探讨；现实上,对我国外语教育中文化安全的现状、文化安全问题的解决以及文化安全问题的秩序规则的制定等层面都有重要的现实意义。从外语教育角度看,对外语教育中的文化安全研究符合我国外语教育的培养目标,符合培养既能传承我国优秀的传统文化素养,又兼备具有国际视野和国际理解能力的复合型人才的时代要求。

二、网络时代哪些人将丢掉饭碗（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、网络时代哪些人将丢掉饭碗（论文提纲范文）

（1）高等学校时代新人培育研究（论文提纲范文）

（2）汉越俚语比较研究（论文提纲范文）

（3）人工智能对马克思劳动理论的影响研究（论文提纲范文）

（4）量刑规范化视野下的刑事个案公正（论文提纲范文）

（5）甘肃陇西“非遗”云阳板舞蹈研究（论文提纲范文）

（6）马克思生活哲学研究（论文提纲范文）

（7）运气与礼物 ——凉山彝人仪式治疗医患关系的社会文化脉络（论文提纲范文）

（8）人民网高校青年教师媒介形象研究（论文提纲范文）

（10）外语教育中的文化安全研究（论文提纲范文）

四、网络时代哪些人将丢掉饭碗（论文参考文献）

• [1]高等学校时代新人培育研究[D]. 罗雄. 湘潭大学, 2020
• [2]汉越俚语比较研究[D]. 裴红幸. 广西民族大学, 2020(08)
• [3]人工智能对马克思劳动理论的影响研究[D]. 薛峰. 上海师范大学, 2020(07)
• [4]量刑规范化视野下的刑事个案公正[D]. 倪震. 东南大学, 2020(01)
• [5]甘肃陇西“非遗”云阳板舞蹈研究[D]. 王宇. 西北民族大学, 2019(02)
• [6]马克思生活哲学研究[D]. 许慧. 中南财经政法大学, 2018(08)
• [7]运气与礼物 ——凉山彝人仪式治疗医患关系的社会文化脉络[D]. 庄柳. 厦门大学, 2017(08)
• [8]人民网高校青年教师媒介形象研究[D]. 张磊. 湖南师范大学, 2017(07)
• [9]冷眼向洋看美国——乔良将军笑谈特朗普执政后中美关系和国际大势[J]. 杨晨. 祖国, 2017(02)
• [10]外语教育中的文化安全研究[D]. 曾敏. 华中师范大学, 2015(10)

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