一、“三个代表”是时代精神的精华（论文文献综述）
朱鸿亮[1]（2021）在《习近平新时代中国特色社会主义文化建设重要论述的理论体系研究》文中认为文化是国家和民族的灵魂。进入新时代,习近平同志立足文化强国,围绕什么是新时代中国特色社会主义文化,如何建设、发展中国特色社会主义文化,做出了一系列重要论述,提出了一系列有关中国特色社会主义文化的新思想、新表述、新论断,也提出了新时代文化建设的一系列新要求新举措,有力地推动了中国特色社会主义文化发展。新时代中国特色社会主义文化建设重要论述包含极为丰富的内容。在当前学者们的相关研究不断深入拓展的情况下,对这些成果进行总结概括和系统梳理,并在此基础上进行结构化、整体化研究,揭示新时代中国特色社会主义文化建设理论的传承与创新关系,具有深远的理论意义和实践价值。本文从狭义上把文化界定为“人类在生产生活实践中生成的,相对于经济、政治而言的全部精神活动及其物质产品中包含的精神因素,去除其中自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。”从这一基本概念出发,首先介绍了新时代中国特色社会主义文化建设理论的产生背景与内容体系,接着对新时代中国特色社会主义文化的内涵和外延进行拓展性研究。就内涵的拓展性研究来说,包括文化源流论一章,讨论了新时代中国特色社会主义文化与中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化的源流关系,并辨析了三者之间传承转化的关系,并对中华优秀传统文化的“创造性转化、创新性发展”进行了重点研究;包括意识形态主导论一章,详尽讨论马克思主义意识形态在新时代中国特色社会主义文化建设理论中的主导性问题,本章的特色在于把马克思主义理想信念、社会主义核心价值观、思想道德建设整合进意识形态主导性和意识形态工作中,并对哲学社会科学工作和宣传思想工作进行了重点研究。从外延的拓展性研究来说,主要包括文艺论宗教论网络文化分论一章,这是对习近平关于中国特色社会主义文化建设重要论述中涉及的文化各领域、各方面的专门而集中的考察,意在努力呈现习近平中国特色社会主义文化建设重要论述中关于文化的理论观点的丰富细节,也为下一步的分析研究提供扎实的理论和事实依据;在对中国特色社会主义文化与文化建设内涵与外延系统分析的基础上,文化自信论一章,研究了自信问题的由来、自信的必要性和依据、以及如何坚定文化自信等问题,无论意识形态工作抑或价值观践行、传承传统文化抑或弘扬革命文化、社会主义先进文化,都必须以坚定文化自信为前提,这是发展中国特色社会主义文化、实现文化强国的主观条件;而文化建设论一章,从加快完善公共文化服务体系、加快文化事业和文化产业体制机制改革等方面,论述了发展中国特色社会主义文化、实现文化强国的实践基础;文化交往论一章,论述了中国特色社会主义文化与他国他民族文化进行交流交往,既是发展中国特色社会主义文化、实现文化强国的客观条件,也是提升中华文化话语权,为世界贡献中国智慧、中国价值、中国方案,共同构建人类命运共同体的需要。作为本文理论研究的重要结论,首先,对新时代中国特色社会主义文化建设理论的思想体系进行了总结概括。其次,总结了新时代中国特色社会主义文化建设理论的主要线索与总体特征有七:以人民为中心、明确的问题导向、鲜明的实践指向、强调创新引领文化发展、高度重视网络文化工作、把人才建设放到首位、坚持党的领导。再次,从明确“中国特色社会主义文化”概念的内涵、习近平对意识形态工作的重大理论创新、深化和拓展“人类命运共同体”思想理念、创新发展中国特色社会主义宗教理论、创造性论述了文化自信与“道路自信、理论自信、制度自信”之间的关系、话语创新和表述创新等六大方面总结了新时代中国特色社会主义文化建设理论的重大理论创新成果;最后以新时代中国特色社会主义文化建设理论的重要理论价值和实践价值结束全篇。
周颜玲[2]（2019）在《我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化研究》文中研究说明意识形态一直是国内外学界、政界的敏感话题,也是新时代的哲学主题。马克思主义传入中国后,中国共产党人将其与中国实践和传统文化进行了创造性融合,使其成为了我国的主流意识形态。中华优秀传统文化历史悠久,源远流长,向来强调“以文载道”“以文化成”的意识形态要素,承载着信仰塑造的基本功能,而且包含丰富的治国理政、立德化民的智慧,能够为我国主流意识形态建设和社会主义现代化建设提供有益滋养和丰富支撑。以我国主流意识形态为研究视域,科学把握我国主流意识形态和中华优秀传统文化的关系,以主流意识形态建设引领中华优秀传统文化的传承和弘扬,有效推进我国的社会主义现代化建设,是当今时代需要着重研究的重要问题,也是当前意识形态理论工作者的重要使命。本文坚持马克思主义基本研究方法,以我国主流意识形态建设为视域研究中华优秀传统文化的传承弘扬。全文共分导论、结束语和五章,着重分析和论证了以下观点:为推动我国主流意识形态体系化发展和大众化表达,实现新时代背景下我国主流意识形态引领下中华优秀传统文化的传承弘扬,需对“我国主流意识形态”“中华优秀传统文化”等相关概念进行新视角定义,并对二者的关系进行新角度阐释。对“我国主流意识形态”的界定,借鉴了党的十八大提出的三个“倡导”,综合了学者们的范围式、分层次定义,从党和国家指导思想、社会发展要素推动、个体人格提升和行为养成三个层面对其进行了细化和微观化诠释,实现了主流意识形态定义层面党性与人民性、理论性和实践性的高度统一;并将“我国主流意识形态建设”界定为理论层面的完善和创新、实践层面的现实建构和作用发挥两个方面。综合学者对中华优秀传统文化精髓的归纳,从宏观叙事与具体阐释两个层面对中华优秀传统文化予以界定,并在具体阐释层面将其基本精神归纳为治国理政之道、社会运行之道、为人处世之道三个方面。基于以上定义,对我国主流意识形态与中华优秀传统文化的关系进行了新视角的说明。在党和国家的指导思想层面,从生成角度看,中华优秀传统文化为我国主流意识形态提供了民族文化土壤,我国主流意识形态由马克思主义与中华优秀传统文化濡化而来,二者互动共生;从内容角度看,作为我国主流意识形态的本质体现,社会主义核心价值体系、社会主义核心价值观均是立足唯物史观提取中华优秀传统文化精髓而成的文化成果。在社会发展要素推动层面,“大同小康”思想、“以德治国”传统、“民为邦本”思想、“天人合一”思维、“修齐治平”理想等中华优秀传统治国理念和价值精髓,都已被中国共产党所继承并弘扬,成为推动我国“五位一体”现代化建设的思想文化支撑。在个体人格提升和行为养成层面,中华优秀传统文化博大精深,内涵丰富,蕴含着推进现代人自我完善、健康发展的宝贵智慧,为个体理想信念的树立、现代人格的自我提升和行为养成提供了丰富的文化滋养。新中国成立以来,契合经济社会发展的不同时期,我国主流意识形态经历了不同的发展与建设阶段。在这一过程中,中华传统文化尤其是中华优秀传统文化能够且一直源源不断为我国主流意识形态建设提供丰富滋养和有益支撑。而我国主流意识形态自成型以后,一直决定着中华传统文化传承弘扬的基本方向和传承模式。按照意识形态建设的不同时期,将新中国成立以来传承弘扬中华传统文化的语义场分为新中国成立后至改革开放前对中华传统文化的曲折化探索（1949-1978）、改革开放以来对中华传统文化的返本开新（1978-2012）、党的十八大以来对中华优秀传统文化的“创造性转化和创新性发展”（2012至今）三个阶段,厘清了不同历史阶段中传承弘扬中华传统文化的阶段性特征和传承模式,并从指导思想、社会措施、个体引导三个层面梳理出传承中华文化价值精髓坚守基本方向、契合社会主义事业推进传统文化发展、吸纳民族精神基因提升公民综合素质三条基本经验,为新时代传承弘扬中华优秀传统文化提供了有益借鉴。经济全球化使得信息、资金、技术的流动更加便捷,也使得以意识形态为核心的不同国家和民族的思想文化之间的交流交融交锋变得日益频繁,给我们带来了新的挑战和机遇,这些挑战和机遇也会反映在对中华优秀传统文化的传承弘扬之中。一方面,在中国共产党的领导下,在马克思主义为核心的我国主流意识形态的引领下,我国现代化建设取得了重大成就,国家地位得到了大幅度提升,为中华优秀传统文化的传承弘扬提供了最好的时机,实施中华优秀传统文化传承发展工程正当其时;另一方面,面临西方虚假普世理念对理想信仰的遮蔽、全球化文化浪潮对传统家国文化的侵蚀、市场逻辑对伦理本位的挤压等生存挑战,中华优秀传统文化也逐渐暴露出脱离时代发展的现实短板,其现实境遇令人堪忧。这就要求我们要在准确识别这些机遇和挑战的基础上,用主流意识形态建设统领传统文化资源,更好地巩固我党的执政基础。当前传承弘扬中华优秀传统文化,虽然取得了一系列的成绩,但仍存在传统文化主流价值阐发片面化、传统文化活化利用水平不高、现代理想人格塑造尚未成型等问题。在传统文化主流价值阐发方面,由于未能严丝合缝对接当代文化需求,对中华优秀传统文化主流价值的阐发仍存在“言必称”“择其一二”等片面之说;在传统文化活化利用方面,主要是未能充分发挥中华优秀传统文化对于经济社会发展的激励作用,对其的活化性利用仍然处于浅层,存在功利化应用现象,其实践应用效果也有待提高;在现代理想人格塑造方面,由于中华传统人格思想对于人的现代化理想人格建设还不具备全面的激励因素,因而适应于现代化建设的理想型人格建设仍不成体系,迫切需要对其进行现代转化。出现这些问题的原因是多方面的,就其主要几点,可归纳为现代社会发展趋势弱化了传统文化的历史底蕴、核心理念阐发不足弱化了传统文化的时代价值、整体合力尚未形成减缓了传统文化的全面传承等三个方面。基于以上问题,要结合新时代经济社会发展要求,创新中华优秀传统文化传承弘扬模式,使其在新的时代返本开新,更具有时代性和感召力。在当前中西文化与意识形态都处于相互冲突与交融的时代,中华优秀传统文化在社会主义建设中不再是主流意识形态,而是作为一种深厚的文化资源对主流意识形态建设及各种社会文化领域有所助益。为使中华优秀传统文化在新时代得以继续弘扬和传承,要以马克思主义为指导,运用意识形态视域来反观中华优秀传统文化与现代社会转型的历史境遇,力争让中华优秀传统文化所蕴含的人文精神与价值理念具有返本开新之效,有效推动我国主流意识形态建设和社会主义现代化建设。就指导思想而言,要坚持马克思主义在意识形态领域的主导地位,强化主流意识形态的吸引力、感染力,在此基础上实现中华优秀传统文化的国内外传承。就基本思路而言,要厘清传承弘扬中华优秀传统文化对于“五位一体”现代化建设的功能性作用,坚持中国共产党的领导凝聚一切有效力量,完善传承传播体系,实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。就具体举措而言,要通过思想引领提高人们对中华优秀传统文化的认知认同,加强教育引导助力中华优秀传统文化的传播传承,并深入挖掘传统文化中对于个体社会化的有益观念,在提升公民基本素养、推进现代人格生成、规范个体行为中推动社会的良性化发展。
苏胜毅[3]（2019）在《马克思立义哲学中国化的民族性及其当代建构》文中研究指明哲学是思想所把握到的时代。现时中国人所生活的年代,正在发生空前的变化,主要表现在方兴未艾的全球化浪潮和中国特色社会主义伟大实践的高歌猛进。全球化浪潮不仅仅表现在经济方面,信息革命和媒介技术使文化传播日趋加剧,西方发达国家在资本输出的同时往往伴随着文化的扩张和霸权建构。文化的强势输出弱化了各民族之间的认同,经济上处于弱势地位的民族国家的认同危机越来越成为一个严重的问题,全球化与民族性矛盾凸显。文化是一个民族得以形成的重要原因,民族认同的实质就是文化认同,而哲学无疑是文化认同的核心。与此同时,中国特色社会主义建设取得举世瞩目的成就,中国己跃居世界第二大经济体,中国经验、中国道路、中国模式得到了广泛的认可。中国特色社会主义的成功实践一方面不仅大大突破了现有西方现代化理论解释框架,同时也对我们原有的解释范式提出挑战,迫切要求我们依据中国道路来发展马克思主义哲学,建构新的马克思主义哲学;另一方面中国道路的巨大成功,并没有因为其经济上的地位而在文化上得到相应体现,中国并未体现出文化上的竞争力,相反还受到发达国家的文化压力。当代中国马克思主义哲学研究面临着阐释中国特色社会主义道路的哲学依据和提升文化自信力的双重历史使命,而后一方面的使命无疑是最根本的,中国经济进入快车道愈发需要精神方面的指引。因此,把当代中国的历史使命这一章概括出来,进行富有成效的探讨,不断发展和建构有时代特色和民族特色的马克思主义哲学,显得迫切而重要。哲学是以民族性为其根本存在方式的,作为一个哲学流派的马克思主义哲学也不例外。马克思主义哲学是一个世界性的哲学,早在它诞生之初就以改变世界为其哲学主旨。马克思主义哲学又是民族性的哲学,它在参与世界各民族国家的历史进程中,日益与各民族国家的解放与建设结合起来,受民族思维方式、语言、历史传统、文化等方面的影响,呈现出不同的民族特性。实践作为主观见之于客观的活动,深刻变化的时代内容,对马克思主义哲学的民族性,提出了更多的要求,提炼民族精神,深化民族认同,追求民族伟大复兴,成为时代内容。建构马克思主义哲学民族性,使之符合这个时代的伟大实践,成为当前中华民族发展的深层呼唤。中国人引进和发展马克思主义哲学已经有百年左右的历史,近百年的中国社会也已经发生了翻天覆地的变化。特别是经过改革开放40余年来的学术积累,中国的马克思主义哲学研究也已经取得长足进展,马克思的文本研究有了大量资源。进入21世纪以来,建构新世纪的马克思主义哲学成为研究热点,特别是面对全球化的冲击,如何保持自身文化的独立性,中国道路的成功实践有何哲学意蕴,需要在学术上去参与建构。建构马克思主义哲学,使之符合我们这个时代,学者们也经过多种形式的解读,有从马克思的原始文本入手的,有从西方马克思主义哲学的研究入手的,也有从时代这个内容入手的。而无论何种解读都离不开中华民族这个主体,中华民族深厚的文化传统,与其他民族截然不同的思维方式,求得民族振兴的价值目标,无不在解读马克思主义哲学时有着独特的民族性特点。因此,建构当代的中国马克思主义哲学,必然要求多种形式的结合,而最基本的一个无疑是能否从中华民族的主体性出发,创造出具有民族特色又具有时代意义的马克思主义哲学,表达出民族的价值理想。本课题的研究,立足于从哲学是有民族性的这一理论视域作一番考察,以马克思主义哲学中国化的民族性及其当代建构为主要研究对象。首先从哲学民族性的概念及其规定性、哲学史的民族性问题探讨、哲学民族性表现的世界三大哲学传统、哲学民族性的基本属性等几个方面进行论述,从而得出民族性是哲学的本质属性,由此推出作为一种哲学形态的马克思主义哲学,也是具有民族性的;其次深入分析马克思主义哲学民族性的概念、生成及特征,认为马克思主义哲学的普遍性得以通过民族性而展现,马克思主义哲学民族性展现的过程也就是其世界性传播的重要载体,在马克思主义民族性过程中具有与民族思维相结合、探寻民族解放与建设道路的实践属性、彰显民族发展道路和模式的主体性特色、构筑民族共有精神家园的价值意蕴的特征,以期得出马克思主义哲学民族性的一个基本理论视域;然后以民族性的理论视域来考察马克思主义哲学中国化,从中国马克思主义哲学民族性研究的必要性和可能性,马克思主义哲学民族性在中国的早期进程及后来的发展表现,为后面提出当代马克思主义哲学的民族性建构提供一个总的思路;最后从全球化和中国特色社会主义的实践背景出发,探究如何建构马克思主义哲学的民族性,从而去服务于中国特色社会主义事业,指出建构马克思主义哲学的民族性内容,就是建构中华民族求得民族振兴、国家富强、人民富裕的具有时代性内容的哲学精神,这个精神就是习近平新时代中国特色社会主义思想,就是当代马克思主义哲学中国化的民族性建构。
郭晓旭[4]（2019）在《马克思主义哲学与中国传统哲学的融通发展研究》文中进行了进一步梳理马克思主义哲学中国化是马克思主义哲学与中国实际以及时代精神相结合的发展过程,中国实际包括中国历史与中国文化,而文化的核心便是哲学。实现马克思主义哲学与中国传统哲学的融通发展,是马克思主义哲学中国化的题中应有之义。中国传统哲学作为中国传统文化的核心,是中华民族独特的精神标识,是割不断的精神纽带、抹不去的文化烙印,它内在地构成并影响着中华民族的精神特质与性格特点。研究马克思主义哲学与中国传统哲学融通发展的路径与机制,是中国传统文化在现时代创新转化的理论契机,是马克思主义哲学中国化研究的重要内容。当今时代,随着全球化的发展,古今中西历史大视域正在逐渐形成,在多元思想碰撞与视域融通的大背景下,在推动马克思主义哲学与中国实际特别是中国传统哲学相结合的过程中,如何兼具世界眼光与时代眼光,在保持理论自身的独立性与独特性的前提下,兼收并蓄,增强理论自身的文化包容性与通约性、解释力与延展性,扩大理论的影响范围,使马克思主义哲学获得更广泛的世界认同与文化接纳,也是马克思主义哲学中国化的过程中需要深入探讨的问题。全文用历史与逻辑相统一、继承与创新相结合、理论与实践相结合以及比较文化的方法,分五章对马克思主义哲学与中国传统哲学的融通发展问题进行了论述,主要内容概括如下:第一章,考察马克思主义哲学与中国传统哲学融通发展的可能性与必要性。从必要性来看,二者的融通发展是理论自身发展的需要,是中国革命与建设实践的需要,也是世界与时代发展的需要。而二者在文化基础、内在逻辑以及体系结构上的相通性,则为融通发展的实现提供了可能。第二章,深入分析了中国传统哲学的内涵、当代价值以及创新转化的必要性。从结构来看,中国传统哲学是以儒家思想为核心、儒释道三家合流的思想体系。而从内容来看,中国传统哲学是以心性本体论为核心,包含辩证法、唯物论、认识论和历史观等在内的理论,是追求内生性价值的心性修养学说。中国传统哲学的创新转化要在马克思主义哲学科学实践观的指导下,走中西马相结合的实践生存论的发展道路。第三章,具体探讨了马克思主义哲学中国化的文化基础与路径选择。从中国文化与世界文化的维度,探讨了马克思主义哲学中国化的中西方文化基础。同时,关于马克思主义哲学中国化的路径,要坚持群众的立场、实践的维度、批判的精神、问题的视域、世界的眼光,加强马克思主义哲学中国化的实践认同、民族认同与文化认同。在马克思主义哲学中国化中推进中华传统文化的当代转型,在中国特色社会主义建设实践中实现对马克思主义哲学的创新与发展。第四章,分析了马克思主义哲学与中国传统哲学融通发展的内在机制、过程与方法。二者的融通发展是系统论、行为发生学与解释学等多元机制共同参与并起作用的结果。二者融通发展的过程则是由文本的互动与生成、多元思想的碰撞与交融、视域融合与综合创新四个相互交织的环节所组成的多元文化的消化与吸收的过程。二者融通发展的方法则主要从出场学与范式理论的角度,探讨马克思主义哲学与中国传统哲学在不断变换的历史语境中出场的路径、形态以及实现融通的理论契合点,为实现与时俱进的理论创新发展提供方法论指导。第五章,探讨了当代马克思主义哲学与中国传统哲学融通发展的几个视角,从现代世界发展的人类共同课题入手,从科技、生态、人学三个方面详细探讨了马克思主义哲学与中国传统哲学的融通发展对重建人与自然、人与社会、人与自身的和谐的重要性,阐述了二者融通发展在当代世界的重大意义与价值,寻找理论从中国走向世界的问题域。最后,对马克思主义哲学与中国传统哲学融通发展的前景做了展望。在今后的研究中要进一步实现理论与实践、科学理性与价值理性、民族性与世界性的统一,使理论永葆生机与活力。在马克思主义哲学思想的指导下,通过把马克思主义哲学的思想精髓与中国传统哲学的民族精神精华相融通,实现中国传统哲学的创新转化,重现传统哲学的当代价值,从而开创哲学发展的新局面,实现中华民族的“精神自我”的当代重建,为构建社会主义和谐社会、新时期社会主义文化转型与中华民族伟大复兴的中国梦提供文化支持与理论依据,也为构建和谐世界做出中国化的理论贡献。本文的创新之处在于,鉴于以往对马克思主义哲学中国化的理论探讨更多侧重于马克思主义哲学与中国特色社会主义在政治层面的结合,对于文化特别是哲学方面相结合的探讨相对较少的现状,本文则重点从马克思主义哲学与中国传统哲学的视域融合的角度,从马克思主义哲学的民族性与世界性相结合的层面,从多元哲学融通的视角,探讨马克思主义哲学在中国化的过程中与中国传统哲学的交互影响与双向建构的过程。本文以马克思主义哲学与中国传统哲学的融通发展为研究对象,从时间与空间两个维度,从民族性与世界性两个角度,从自然、社会、人心三个领域,将科学理性与价值理性相结合,对马克思主义哲学与中国传统哲学的理论特质、发展前景、融通机制及现实关怀等方面进行了分析与论述,把马克思主义哲学中国化的理论发展需求与中国传统哲学在现时代创新转化的现实需要相结合,在二者的融通发展过程中,通过相互建构与整合实现共同发展。
王慧莹[5]（2019）在《改革开放以来中国共产党对优秀传统文化的继承与发展》文中研究说明在庆祝改革开放四十周年大会上,习近平号召要“努力创造光耀时代、光耀世界的中华文化”,既是对历史的深刻总结,也是对时代的准确把握。继承与发展中华优秀传统文化,振兴中华文化,实现中华民族的伟大复兴是中国共产党的使命,是时代的发展要求,也是人民的期盼。考察改革开放以来党对优秀传统文化的继承与发展,一以贯之的是以马克思主义的立场、观点与方法进行批判继承的科学态度;一脉相承的是马克思主义中国化的逻辑主线;一直坚持的是实现中华民族伟大复兴的目标导向。既凸显马克思主义中国化的民族特色,又赋予传统文化以科学性与时代性。系统梳理改革开放以来党对优秀传统文化继承与发展的历史脉络,科学认识改革开放以来党继承与发展传统文化的阶段性特点,全面总结改革开放以来党继承与发展传统文化的基本经验,这是全面提升党领导人民对传统文化进行创造性转化与创新性发展能力的内在理路和基本逻辑。本文着眼于改革开放以来中国共产党对优秀传统文化的继承与发展研究,通过对改革开放初期、新世纪新阶段、新时代三个不同历史时期党对优秀传统文化的继承与发展的梳理与总结,包括对党在不同时期具体的继承与发展传统文化的时代条件与国际国内环境的分析、对不同时期党继承与发展优秀传统文化的基本内容的梳理,以及对不同时期党继承与发展优秀传统文化的态度、原则、方法与实践理路等的总结,从而找到逻辑、发现规律,从历史逻辑对党在不同时期探索形成的传统文化观进行探讨,进而总结出党在继承与发展优秀传统文化过程中应坚持的基本原则与实践路径。在此基础上明确党继承与发展传统文化为了谁、依靠谁的本源问题。明晰党主要继承与发展了哪些优秀传统文化,为何要继承与发展中华传统文化,以及怎样更好继承与发展传统文化的现实问题。主要从以下五章来展开论述。第一章阐述了继承与发展传统文化的价值,这既是中国共产党继承与发展优秀传统文化的逻辑前提,也是本文研究内容的逻辑起点。首先,通过归纳优秀传统文化的内涵、特征与功能,对优秀传统文化之于中华民族的价值意义做出合理判断;其次,从文本解读、历史考察、历史局限与当代价值等维度出发,对具有代表性的中华优秀传统文化中的优秀思想成果进行分析与总结,深刻认知优秀传统文化中的基本精神,在此基础上推理出优秀传统文化内在蕴含的价值取向,深入理解中华优秀传统文化所独有的民族特色与世界价值,进而明确中国共产党继承与发展传统文化的价值意义。第二章,考察与探讨了改革开放初期党对优秀传统文化的继承与发展。1978年以来,党对优秀传统文化的继承与发展集中体现在马克思主义中国化的具体实践中,坚持以马克思主义为指导对传统文化进行批判继承,又创造性地运用传统文化中具有价值的内容来丰富和发展中国化的马克思主义,形成了实事求是对待优秀传统文化的科学观。邓小平不仅擅长引用古代经典,发挥具有民族特色且易于理解的语言形式,用以阐释新的理论和观点,更是注重用马克思主义的立场、观点与方法,将传统文化中的优秀思想成果融入精神文明建设中,灵活运用传统文化中具有当代价值的思想成果为改革开放与社会主义现代化服务。如实事求是思想对古代经世致用思想的汲取与超越、“三个有利于”标准对传统义利观的扬弃与发展、共同富裕思想对古代平均主义思想的批判与发展、“小康社会”思想对古代小康理想的继承与发展等。在这一过程中明确了对传统文化进行钻研、吸收、融化与发展的原则与方法。促进了传统文化的现代化转型,也同时使社会主义的现代化建设更具中国特色。尤其是九十年代以来,党在探索中华优秀传统文化现代化的过程中,更加注重传统文化在文化建设中的重要作用,对传统文化的态度更加积极,专门讨论了关于弘扬优秀民族文化的若干问题,更加具有继承和发扬中华民族优秀文化传统的使命感。第三章,考察与探讨了新世纪新阶段中国共产党对优秀传统文化的继承与发展。这一时期,党高度重视传统文化的继承与发展问题,并站在建设社会主义先进文化的战略高度,科学揭示了继承与发扬优秀传统文化与建设社会主义先进文化的内在联系,深刻阐述了新的历史条件下弘扬民族传统文化的重要意义,形成了继承与弘扬优秀传统文化的发展观。如何正确处理传统与现代的关系、民族性与全球化的关系,是这一时期无法回避的时代课题,因此党将继承与发扬优秀传统文化作为建设社会主义先进文化的重要内容,使之成为中国特色社会主义文化的有机组成部分,提出了“求真务实”思想丰富了党实事求是的思想路线;汲取传统民本思想形成了“以人为本”的科学发展观,科学对待优秀传统文化,既立足国情,又与时俱进,在继承发扬民族优秀传统文化的同时又充分体现社会主义时代精神,结合时代要求和人民文化需求,不断将传统文化发扬光大。第四章,考察与探讨了新时代中国共产党对优秀传统文化的继承与发展。这一时期,习近平多次强调中华优秀传统文化对于党执政兴国的重要价值,坚持用历史唯物主义的世界观与方法论,站在实现中华民族伟大复兴的战略高度,审视与继承优秀传统文化,形成了党在新时代继承与弘扬优秀传统文化的文化自信观。新时代背景下,党将优秀传统文化视为中华民族的“根”和“魂”,提出对其进行创造性转化和创新性发展,同时,提出了更加具体的弘扬措施,既增强了民族文化自信,又将继承与发展传统文化的思路落实到国家发展的各个方面。习近平善于汲取传统文化中的思想精华和智慧为社会发展现实服务,提出用传统文化涵养社会主义核心价值观。同时,在治国理政方面,注重汲取传统文化智慧为国家治理提供智慧宝库,如吸取天人合一思想多次在国际会议中为促进国际交流与合作提供思想桥梁。他还多次在国际国内重要场合发表关于中华传统文化的讲话,全面阐释了中国共产党对传统文化的文化自信观。新时代,党在树立本民族文化自信的同时,更加注重传统文化的对外传播,积极将中华优秀传统文化介绍给世界,提升中华民族精神的国际影响力,努力振兴中华文化。第五章,探讨与总结了中国共产党继承与发展优秀传统文化的基本原则与实践路径。中国共产党继承与发展传统文化的历史经验既是中国共产党的宝贵财富,也是中国共产党今后应予以借鉴参考的历史教科书。总结前一阶段的经验基础上,分析继承与发展传统文化面临的机遇与挑战,并结合传统文化当前的发展现状,明确目标,找准方向,提出继承与发展优秀传统文化应坚持的基本原则与实践路径,意义重大。要坚持马克思主义指导地位,保证科学性;坚持创造性转化与创新性发展,增强时代性;坚持文化自信,彰显民族性;坚持文明互鉴,加强开放性;坚持立足人民文化需求,体现人民性。并在此基础上,继续发挥优势,强化马克思主义与中华优秀传统文化的融合;促进党继承与发展传统文化能力的提升;丰富传统文化创新与转化的载体与形式;传承发展政策实施及教育宣传效果;促进党领导和创新传统文化能力的有效提升;夯实传统文化政策实施与教育宣传效果;增强传统文化的对外交流与国际影响力。当代中国共产党人有信心、有能力也有实力能够担负起新的文化使命,担负起实现中华民族伟大复兴的历史使命,带领中国人民在实践创造中进行文化创新,在历史进步中实现文化进步,努力创造光耀时代、光耀世界的中华文化。
陈巧雄[6]（2019）在《中国共产党对中华优秀传统文化的弘扬及启示研究》文中研究说明源远流长、博大精深、颇具特色的中华优秀传统文化,代表了中华民族最深层的精神追求,体现着中华民族独特的精神标识,构成中华民族的“根”与“魂”,是中华民族薪火相传、绵延千年而不绝的重要原因之一。习近平总书记在党的十九大报告中指出:中国共产党从成立之日起,就是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。毋容置疑,这是一个符合历史事实的科学结论。本文尝试从历史的维度对其进行科学论证,并符合历史逻辑地发掘其启示。围绕这一中心,论文在了解学界相关研究成果的基础上,提出自己关于优秀传统文化的评判标准、对其内涵予以释义;接着从宇宙观、思维方式、社会理想、价值追求等方面探讨了中华优秀文化与马克思主义的融通之处,重在说明马克思主义能够与中华优秀传统文化实现有机结合;再者,以时间为序,对中国共产党弘扬中华优秀传统文化的理论与实践进行纵向审视和客观解读,可知:中国共产党人始终坚持将马克思主义与中国优秀传统文化相结合,形成中国化的马克思主义,用以指导我国革命、建设和改革开放的伟大实践,取得一个又一个伟大的胜利;始终高扬以爱国主义为核心的中华民族精神,领导中国人民攻坚克难、砥砺前行,实现中华民族从站起来到富起来再到强起来的历史性飞跃;始终赓续崇德向善的传统美德,自觉从优秀传统文化中汲取滋养,获取智慧,用于加强党的先进性建设以及更好地治国理政,为实现中华民族伟大复兴中国梦注入强大的精神动力。回顾总结我们党的这段光辉历史,我们可以从中获取诸多经验、得到不少启示,主要如下:第一,弘扬中华优秀传统文化必须坚持马克思主义的指导;第二,弘扬中华优秀传统文化应该坚持文化自信;第三,弘扬中华优秀传统文化应该坚持以创新为导向;最后,弘扬中华优秀传统文化应该加强传承体系建设。
伊广英[7]（2017）在《中国化马克思主义文化观演进研究》文中进行了进一步梳理文化相对于经济、政治而言,不仅与每个人紧密相连,而且与一个国家或民族的生存和发展息息相关。文化观是对文化的总的看法和认识。对待、处理各种文化问题的前提要有科学的文化观。科学文化观对文化有高度的自觉,是正确对待文化问题域中诸种复杂问题的认识论前提。马克思主义文化观是以历史唯物主义和辩证唯物主义的观点、立场以及方法为基础,是中国化马克思主义文化观的理论基础。中国化马克思主义文化观是中国共产党领导集体在不同历史时期,从当时中国社会实际出发,自觉应用马克思主义文化观解决中国文化问题、建设精神文明、促进文化发展实践过程中形成的思想观点。它不仅是马克思主义理论的重要组成部分,还是实现中华民族文化伟大复兴的理论指导。中国化马克思主义文化观的演进是随着社会发展而不断演变发展的历史过程,总的来说,它的进程开启,事实上提出了一个重大的文化命题:如何实现马克思主义文化与中国文化的融合创新。中国化马克思主义文化观的历史演进经历了萌芽、形成、发展和新境界四个阶段。具体而言,早期马克思主义者的文化观开启了中国化马克思主义文化观的萌发,为中国化马克思主义文化观奠定基础;毛泽东的新民主主义文化观和社会主义文化观促成中国化马克思主义文化观的形成,为中国社会主义文化建设确立了基本原则和发展方向;邓小平的社会主义精神文明观、“三个代表”重要思想中的先进文化观和科学发展观中的和谐文化观是中国化马克思主义文化观发展的阶段,为中国特色社会主义文化建设奠定基础;在新的历史时期,习近平的文化自信观是中国化马克思主义文化观的新境界,促进了社会主义先进文化的繁荣发展。中国化马克思主义文化观作为一个完整而科学的理论体系,具有一脉相承的动态的继承发展的逻辑,蕴含理论与实践的双向互动、相互映照的关系。本文厘清每个阶段文化观的时代背景、主要内容、基本特征及其贡献,揭示了中国化马克思主义文化观的每个阶段既相对独立,又相互依存、密不可分的内在的逻辑关系。中国化马克思主义文化观的各个阶段是内在统一的组成部分,它们之所以能够凝聚在一起成为一个有机整体,就在于它所具有的创新的理论特质。在某种程度上,中国化马克思主义文化观演进统一于“改造世界”的实践活动之中。本文从阶段演进和体系构建的纵横维度梳理中国化马克思主义文化观理论体系,回答了理论体系的与时俱进和丰富发展等问题,得出中国化马克思主义文化观理论体系随着改革开放的社会实践不断创新和永续发展的结论。
李正兴[8]（2013）在《马克思主义时代化的实现过程研究》文中提出党的十七届四中全会强调要“不断推进马克思主义中国化、时代化、大众化”，首次正式提出了马克思主义时代化的命题。马克思主义“三化”分别具有不同的内涵和意义，同时又构成具有内在统一性的有机整体。学术界对于马克思主义中国化、大众化有较深入的研究，但对马克思主义时代化的研究则显得相对薄弱。加强马克思主义时代化的独立研究是一项重要而紧迫的任务。“马克思主义时代化的实现过程研究”具有重要的理论意义和实践意义。该课题立足于把马克思主义时代化作为一个系统要素相互作用的不断向前推进的发展过程，旨在深入分析这一过程的主要构成、内在机制、发展路径和价值指向，从而更好地把握马克思主义时代化的客观规律。这既有助于深化对马克思主义时代化的理论研究，从而丰富马克思主义基本原理的研究内容；也可以为落实马克思主义时代化的战略任务提供理论依据，从而使推进马克思主义时代化的实践活动更加自觉、主动和有效。马克思主义时代化是指马克思主义与时代条件相结合的过程和结果。它包括“马克思主义化时代”和“时代化马克思主义”两个不可分割的基本方面：一方面，要运用马克思主义分析时代条件、解答时代课题、指导时代实践，从而引领和推动时代发展。另一方面，要使马克思主义适应时代需要、汲取时代营养、反映时代精神，从而创新和发展理论。马克思主义时代化的本质是与时俱进，核心是保持马克思主义的先进性，关键是创造时代化马克思主义理论。马克思主义经典作家和党的三代领导集体都十分重视与时俱进地发展马克思主义，提出了许多带指导性的思想理论观点，做出了许多重要论述。这些思想理论是我们正确认识和推进马克思主义时代化的理论依据。马克思主义是随着时代变化而不断发展着的理论体系。马克思主义自从诞生以来就开始了时代化的发展历程，至今已有160多年。这一历史进程可以大致划分为三个阶段，其中经历了两次历史性飞跃，产生了列宁主义和中国特色社会主义理论体系两大标志性的时代化成果。中国共产党人对于马克思主义时代化做出了重大贡献。马克思主义时代化的发展历程启示我们：马克思主义时代化是马克思主义理论和实践发展的重大课题，我们需要始终结合发展变化着的时代条件，在既坚持又发展马克思主义的基础上，不断推动马克思主义与时俱进。这对于中国共产党、中国特色社会主义和马克思主义自身的发展，都具有至关重要的意义。马克思主义时代化是一个动态发展的系统过程。这一过程包括四个基本要素：中国共产党是马克思主义时代化的主体，马克思主义是马克思主义时代化的“理论客体”，时代条件是马克思主义时代化的“条件客体”，中国特色社会主义实践是马克思主义时代化的载体。马克思主义时代化过程包含四个主要环节：坚持理论指导、把握时代条件是准备环节，顺应时代变化、回应时代课题是开端环节，汲取时代精华、总结实践经验是关键环节，推进理论创新、引领实践发展是归宿环节。马克思主义时代化的过程，是科学追求和价值追求相结合的过程，是理论创新和实践创新同发展的过程，也是连续发展与周期发展相统一的过程。马克思主义时代化的发展是由基本要素相互作用的内在机制决定的。从它的实现前提来看，科学把握时代条件是认识前提，完整准确地理解马克思主义是思想基础，既坚持又发展马克思主义是根本态度。从它的发展动力来看，与时俱进的理论品质是内在动力，改革开放的伟大实践是外在动力，实事求是的思想路线是直接动力。从它的成果表达来看，要抓住“实现科学发展”这个主题，结合“中国特色社会主义”的实践课题，围绕“经济全球化时代的核心问题”，不断生成时代化马克思主义成果；这种成果体现在理论工作者研究中的创新成果、党的领袖着作中的理论创新、党的历史文献中的理论创造等三个方面；时代化马克思主义成果在表达上要体现内容具体化、形式多样化、语言通俗化的要求。马克思主义时代化是由多条路径共同推进的系统工程。我们要以深化马克思主义的理论研究为起点，着眼于重大时代问题的理论思考，最终在深化“三大规律”认识过程中推进理论创新，这是马克思主义实现时代化的理论路径。我们要以应对和解决重大实践课题为起点，通过总结实践经验升华理论成果，最终在指导实践并接受实践检验中继续发展马克思主义，这是马克思主义实现时代化的实践路径。我们要立足于社会主义先进文化建设，努力吸收一切人类文明的最新成果，最终在学习批判借鉴中推进马克思主义理论创新，这是马克思主义实现时代化的文化路径。只有不同的路径相互结合，共同作用，形成合力，才能更好地推进马克思主义时代化。推进马克思主义时代化要按照科学性与价值性相统一的要求全面把握其价值指向。首先，以人为本的核心立场决定了马克思主义时代化的根本价值指向，那就是要以人的自由全面发展为终极价值指引，以最广大人民的根本利益为最高价值标准，以群众的民生所需为现实价值取向。其次，中国共产党的价值需要决定了马克思主义时代化的主体价值指向，那就是要以发展党的指导思想为直接价值目标，以巩固党的执政地位为间接价值目标，以实现党的历史使命为根本价值目标。最后，改造世界的实践使命决定了马克思主义时代化的实践价值指向，从中国发展的实践视角来看就是要引领中国高举伟大旗帜、拓展全球视野、融入世界潮流，从世界发展的实践视角来看就是要引领世界把握人类社会发展规律，顺应人类历史发展趋势，推进和平与发展崇高事业。只有坚持正确的价值指向，才能彰显马克思主义时代化的真正意义。
许青春[9]（2012）在《中国特色社会主义理论体系的传统文化基础研究》文中研究表明如何对待本民族传统文化,一直是中国近代以来一个长期争执、悬而未决的问题。中国共产党成立后,对于这个问题给予了正确的原则性回答,但这个正确原则在极左运动和“文化大革命”中遭到严重破坏,以致在改革开放后的很长一段时间,关于社会主义文化建设要不要继承传统文化的论争仍在继续。改革开放以来中国共产党恢复了对待传统文化的正确方针,但由于长期受“左”的思想影响,在继承传统、推陈出新方面总的说来还是破的多立的少。20世纪末期至今,从执政党到学术界和民间对于传统文化的认识越来越全面和深刻,继承和弘扬优秀传统文化成为共识。可以说,能否处理好传统文化与党的理论创新的关系,既关系到马克思主义中国化的顺利进行,又关系到传统文化的现代化转型,也关系到中华民族文化的前途命运。但直到今天,在如何继承和弘扬的问题上还存在许多值得探讨的问题。继提出文化大发展大繁荣、在弘扬中华优秀传统文化的基础上创造中华文化新辉煌的号召之后,党的十七届六中全会进一步强调,优秀传统文化“是发展社会主义先进文化的深厚基础,是建设中华民族共有精神家园的重要支撑”,提出建设优秀传统文化传承体系,并发出建设社会主义文化强国的号召,这就要求我们进一步明确优秀传统文化在社会主义文化建设和党的理论创新中的地位和作用、对在新的实践中如何更好地在优秀传统文化基础上丰富和发展中国特色社会主义理论体系做出有益的探讨。本文在马克思主义指导下,在借鉴前人研究成果的基础上,力求进一步阐明传统文化在中国特色社会主义理论体系中的地位和作用；以动态的视角从整体上把握中国特色社会主义理论体系的传统文化基础；对以优秀传统文化为基础发展中国特色社会主义理论体系的途径、机制与特色等进行探讨和总结；提出在优秀传统文化基础上丰富和发展中国特色社会主义理论体系的思路和主张。全文分为导论、正文和结语三个部分。导论部分对研究对象、研究意义、研究思路、可能的创新点以及研究方法等进行了说明,对学术界研究状况进行了梳理和述评。正文分五章进行论述。第一章论证了中国特色社会主义理论体系以传统文化为基础的历史必然性。其一,这是文化发展规律的要求。文化作为人类社会历史发展的重要组成部分,有着自身的发展规律。任何时期任何文化形态的发展都必须遵循这些规律。从文化发展的一般规律来看,文化发展的相对独立性规律要求社会发展必须高度重视文化的发展；世界文化发展的多样性与民族性规律表明保持社会主义先进文化的民族性是中国文化自立于世界文化之林的重要条件；文化的发展是在传承基础上的创新,这就要求我们既不能抛弃传统,又不能抱残守缺；文化在交往中发展的规律表明,以开放和包容的心态吸纳一切文明成果,是继承文化传统、发扬光大本土文化的必要条件；文化发展的时代性与先进性规律表明文化的发展在于文化的不断创新。从中国传统文化发展的规律来看,一脉相承是中国传统文化绵延发展的精神根基；思想自由是文化发展的重要条件；文化开放是文化发展的必要条件；文化自觉是文化发展的内在动因。这就要求我们以高度的文化自觉承续中国文化之脉,发扬光大民族优秀传统文化。其二,这是马克思主义中国化的内在要求。马克思主义中国化的基本内涵之一就是把马克思主义基本原理与中国的优秀传统文化相结合,因此,以传统文化为文化基础是马克思主义中国化的题中应有之义；新时期马克思主义中国化面临着中华民族伟大复兴的根本任务,而中华民族复兴的根本在于中华民族文化的复兴。怎样建设好、发展好中华民族文化,是中国共产党人目前的重要历史使命。其三,这是中华民族文化发展的内在要求。失去了民族传统,就失去了民族文化的遗传密码,因此,实现中华民族文化的复兴必须承续中国传统文化、发展中华文化。其四,传统文化的当代价值是其成为中国特色社会主义理论体系文化基础的内在根据。此外,马克思主义中国化进程中在处理马克思主义与中国传统文化关系上的经验与教训也为中国特色社会主义理论体系以传统文化为基础提供了重要借鉴。第二章论述了中国共产党以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的历史进程及取得的主要成果。在中国特色社会主义理论体系的形成和发展的过程中,怎样正确认识传统文化在新时期文化建设中的作用、怎样利用优秀传统文化进行社会主义文化建设,也经历了一个不断发展的历史过程。“文化大革命”后的十余年问,对传统文化与现代化的关系、传统文化与马克思主义的关系的论争又出现了一个高潮。面对新的全盘西化论、文化保守主义等,邓小平等中国共产党人主张在坚决肃清传统文化中的封建主义思想残余影响的基础上,继承传统文化的永恒性价值,并对传统文化进行批判改造和创新。这一时期在优秀传统文化基础上提出了“和平统一、一国两制”的伟大构想、人本思想、改革开放理论、“小康社会”理论等。20世纪90年代以来,江泽民等中国共产党人在坚持中国共产党对待民族传统文化的一贯正确原则的基础上,把优秀中国传统文化的地位提高到关系民族振兴和存亡的高度上来进行继承和弘扬。这一时期,古老的“和而不同”思想获得了新的生命力；以古为鉴,提出“立党为公,执政为民”的理念；对传统变易思想进行马克思主义新解读,提出“与时俱进”的理论；借鉴传统治国理念和治国方式并加以综合创新,提出依法治国与以德治国相结合；提出在弘扬中华民族精神的基础上培育新时期民族精神等。新的世纪,胡锦涛等中国共产党人站在新的历史起点上,综观国内外大势,更加重视优秀传统文化的作用,发出了在弘扬优秀传统文化的基础上创造中华文化新辉煌的号召,提出建立优秀传统文化传承体系等并作出了具体的部署。在理论创新上的主要成果是：在传统朴素唯物主义基础上提出“求真务实”观念；在传统民本思想的基础上提出“以人为本”理念；在传统天人观念的基础上提出全面协调可持续发展理论；在传统“和合”思想基础上提出“和谐社会”、“和谐世界”理论等。中国特色社会主义理论体系以传统文化为基础是一个连续性与阶段性相统一的过程。连续性表现为一贯性、稳定性和原则性,阶段性表现为在中国特色社会主义理论体系发展的每一个阶段上,又较之前一个阶段更加理性、更加自觉、更加完善,并以新的成果不断拓展以优秀传统文化为基础发展中国特色社会主义理论体系的广度和深度。第三章论述了中国共产党以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的鲜明特色及基本经验。毛泽东思想与中国特色社会主义理论体系都是马克思主义中国化的理论成果,都是中华文化的新形态,都以传统文化为基础来不断创新和发展自身,二者一脉相承,因此具有许多共性。但也各具特性,后者不仅表现出领导人的智慧个性的不同,更有时代背景的不同以及由此决定的需要解决的时代课题的不同,同时在理论品格、实践品格等方面也表现出不同的特征：更加表现出指导思想一元性与文化发展多样化的统一、时代性与继承性的统一民族性与世界性的统一、开放性与自主性的统一、理论创新与实践发展的统一等特征。不仅如此,在中国特色社会主义理论体系形成和发展的不同历史阶段,以传统文化为基础进行创新和发展也表现出不同的特点。邓小平等中国共产党人认识到优秀传统文化的重要性,确立了基本原则和框架,开始了制度化建设,并开始酝酿文化体制改革,一定程度上影响了大众对传统文化的态度,但在认识的深度和涉及的广度上还较欠缺,未引起足够的重视和较大的社会影响；江泽民等中国共产党人对传统文化地位和作用的认识更加深刻,大力倡导继承和发展祖国优秀传统文化,除身体力行外,还注重加强制度化建设,开始进行文化体制改革,大大激发了大众的热情和力量；胡锦涛等中国共产党人以高度的文化自觉、文化自信和文化自强意识,高度重视传统文化的地位和作用,开始全面利用传统文化基础以促进文化的大发展和大繁荣,文化体制改革不断取得重大突破,文化生产力得到大大解放和发展,人民群众的文化参与意识和能力都得到了空前的提高。从邓小平理论到科学发展观,文化发展观日臻完善,对传统文化的认识更加全面和科学,对优秀传统文化的利用日益广泛和深入,更加注重依靠集体和群众的智慧进行文化创新。第四章探讨了中国共产党以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的途径与机制。以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的基本途径包括：一是马克思主义基本原理与中国优秀传统文化相结合,实现马克思主义的民族化（中国化）。马克思主义与中国传统文化之间存在着的契合之处为二者的相互结合提供了桥梁和基础。实现马克思主义的民族化既是马克思主义理论发展的内在要求,又是中国革命和建设实践的客观要求。马克思主义的民族化实质上应是马克思主义基本原理的民族化,也就是要遵循“实事求是”的思想路线,深入研究马克思主义,切实做到“四个分清”,使马克思主义的民族化沿着正确的轨道进行。二是优秀传统文化以马克思主义基本原理为指导,实现民族文化的马克思主义化。实现民族文化的马克思主义化就是用马克思主义的立场、观点和方法,来分析和认识“传统文化”,继承和发扬优秀传统文化,并在新的历史体条件下创新传统文化。在“传统文化”马克思主义化的问题上,同样需要坚持“实事求是”的思想路线,全面而科学地认识我们的传统文化,注意克服传统文化中的消极因素。三是马克思主义基本原理与优秀传统文化实现时代化和大众化,这与马克思主义的民族化、民族文化的马克思主义化相互融通、相互作用、相互促进,统一于马克思主义中国化的总过程。以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的基本机制包括：一是政坛与论坛的互动机制,即党的理论创新不仅依靠领袖人物的远见卓识,更要寻求专家智库的智慧支持,大量吸收和参考理论界和学术界的研究成果,注重理论创新的科学性。二是群众参与机制。以人民群众为传承祖国优秀传统文化、创造社会主义先进文化的主体力量,引导群众发挥主体性和创造性,这既是马克思主义的本质要求,也是党的理论创新的智慧源泉。三是国内国际文化交流机制,这是新时期党的文化交流价值观的体现。无论是本民族文化内部各种文化之间,还是世界各民族不同文化之间（尤其是后者）,在彼此尊重、平等相待的基础上,求同存异,取长补短,共同发展,都是保持文化发展活力、解决文化交流与融通中的矛盾和分歧的正确原则。第五章在客观分析当前面临的国内外机遇与挑战的基础上,提出了以优秀传统文化为基础坚持和发展中国特色社会主义理论体系的思路与主张。面临的国内机遇主要有：一,中国共产党新时期的高度文化自觉为党在优秀传统文化基础上坚持和发展中国特色社会主义理论体系提供了内在动力；二,改革开放以来经济又好又快发展为在优秀传统文化基础上坚持和发展中国特色社会主义理论体系提供了重要的基础条件；三,新时期政治发展为在优秀传统文化基础上坚持和发展中国特色社会主义理论体系提供了环境支持。面临的国际机遇主要有：一,经济全球化为中国文化走向世界带来了前所未有的机遇；二,文化全球化促使我们更加自觉地认识自己的文化,并在同世界各国文化的交流融通中,互通有无,相互借鉴,推动人类文明的进步；三,全球性危机引发人们对西方文化的反思和对中国传统智慧的呼唤。这对于我们冲破西方文化中心主义、树立“和而不同”的世界文化发展理念、推动建立世界文化新秩序提供了历史契机,也有利于我们增强文化自信,树立文化自强的观念,在继承和创新中不断发扬光大中华民族文化。面临的国内挑战主要有：社会变革对传统文化的冲击,市场经济的负面影响对传统文化的冲击,传统文化教育的弱化以及传统文化创新不足等。面临的国际挑战主要有：西方文化霸权使世界文化多样性受到威胁,文化全球化使民族国家文化认同出现危机,文化全球化进程中形成的不良文化观造成中国文化危机等。以优秀传统文化为基础坚持和发展中国特色社会主义理论体系的思路与主张主要有：一,以确立科学的传统文化观为前提。传统文化观不仅涉及对传统文化自身的认识,还涉及对传统文化与当代文化发展、传统文化与中国化马克思主义以及中华民族文化、民族文化与世界文化等关系的认识。因此,确立科学的传统文化观是新时期中国共产党利用优秀传统文化发展自身理论、推进马克思主义中国化伟大事业的重要思想前提；二,以中国特色社会主义伟大实践为立足点。以优秀传统文化为基础坚持和发展中国特色社会主义理论体系的过程也是优秀传统文化实现现代化的过程,而优秀传统文化的现代化必须立足于中国特色社会主义实践,以满足当代社会实践的需要,实现自身的价值；三,以可持续发展的经济基础和良好的政治环境为保障；四,以文化创新为核心。文化创新是文化发展的源泉和动力,优秀传统文化的当代发展必须实现文化创新：将中国传统文化进行创造性解读,发挥中国传统文化特长、铸造社会主义核心价值体系,运用一切可行的手段和方法实现优秀传统文化的现代转型等；五,以加强执政党建设为关键。办好中国的事情,关键在党。能否充分利用、科学利用优秀传统文化以丰富和发展中国特色社会主义理论体系,关键也在党。中国共产党能否自觉担负起传承民族优秀文化的责任,能否充分利用优秀传统文化加强党的建设事关党和国家、民族的前途和命运；六,以提升国民文化素质为根本。人的因素是根本因素。人的素质以文化素质为根本,而文化素质就是国家素质。提升国民文化素质的最佳突破口在于全民阅读。应将全民阅读提到国家战略的高度,以提升民族文化素质,从根本上解决理论创新和文化创新主体的问题。结语部分对全文进行了简要总结,并说明了论文存在的主要问题以及今后努力的方向。
田旭明[10]（2012）在《马克思主义文化结构论视域下当代中华民族凝聚力研究》文中研究指明中华民族是一个“多元一体”的民族。而“多元”之所以能够聚合为“一体”,并且历经数千年而不衰,归根结底,主要是因为中华民族拥有强大而坚韧的民族凝聚力。中华民族凝聚力是维系中华民族生存与发展的内在力量。在当代中国,历史赋予了中华民族全体成员祖国统一和民族复兴的重任。中国国内改革开放已进入到关键时期,稳定成为硬任务。与此同时,世界各国之间的综合国力竞争日益激烈。在这种背景下,推动中华民族凝聚力的持续发展,振兴中华就成为一项现实而紧迫的任务。因此,对当代中华民族凝聚力进行系统的研究,无疑具有十分重要的理论价值和现实意义。本文以马克思主义文化结构论为研究视角,对当代中华民族凝聚力发展问题进行系统研究,不仅有助于拓宽中华民族凝聚力研究的视野,还有助于深化中华民族凝聚力研究的内容。马克思主义文化结构论是马克思主义理论的重要内容。马克思、恩格斯和列宁通过对唯心主义文化史观的批判和实践经验的总结,形成了以文化的基本构成要素、文化基本要素聚合发展的核心力量、文化合力结构、文化结构优化、文化结构和功能等为主体内容的唯物主义文化结构论。这些理论伴随着马克思主义中国化的进程实现了中国化,形成了毛泽东的文化结构思想与中国特色社会主义理论体系的文化结构思想。马克思主义文化结构论在当代中华民族凝聚力问题的研究中具有重要的理论与方法论价值。当代中华民族凝聚力是新中国成立以来的历史进程中各种因素交互作用的结果,其内核由相应的基本要素与核心支柱构成。从马克思主义文化结构论视角来分析,当代中华民族凝聚力的基本要素分别是当代中国社会主义物质文化、制度文化和精神文化,核心支柱是中国共产党,其中,基本要素紧密围绕、团结在核心支柱周围,核心支柱不仅引导着基本要素的健康发展,还是基本要素聚合与协调发展的核心力量。从历史发展和当前情况来看,在传统中华民族凝聚力过渡到当代中华民族凝聚力之后,伴随着当代中华民族凝聚力基本要素与核心支柱的逐渐发展,它们之间的联结纽带、聚合机制和凝聚张力机制也都逐渐得到改善,从而使当代中华民族凝聚力的结构逐渐优化。结构的逐渐优化导致了当代中华民族凝聚力的功能也随之而提升。在这一系列过程中,中华民族吸引力、向心力、聚合力和凝聚张力得到了明显的升华。这就是马克思主义文化结构论视阈中当代中华民族凝聚力增强的内在机理和表象。就未来发展而论,当代中华民族凝聚力的持续发展,机遇与挑战并存。就机遇来说,主要是社会主义市场经济的快速稳步发展、社会主义民主法制建设的稳健有序推进、中国特色社会主义文化发展道路的坚持与拓展、党领导的爱国统一战线的逐渐巩固和壮大、中华民族团结进步事业的显着发展、中华民族成员的民族整体与认同意识逐渐增强以及中华民族的国际影响力与日俱增。就挑战来说,主要是社会主义市场经济中利益矛盾的掣肘、民主法制建设中“两个不完全适应”的负面影响、社会转型期消极价值观和道德失范的冲击、执政党内部腐败问题的消极影响、民族分裂势力的现实威胁、国家尚未完全统一的制约以及国际社会中传统与非传统安全威胁因素的不利影响。在上述的现实境遇下,把握机遇并应对挑战是实现当代中华民族凝聚力持续发展的必然抉择,而这需要在遵循中华民族凝聚力基本要素共同作用律、中华民族凝聚力核心支柱中坚支撑律、中华民族凝聚力与民族整体利益相互促进律、中华民族凝聚力在与离散力对立统一中的主导作用律的前提下,从理论和实践层面进行双重探索。在理论上,必须充分认识到当代中华民族凝聚力持续发展的前提是坚持民族凝聚力与中国特色社会主义建设事业的辩证统一,基础是民族凝聚力基本要素的协调发展,关键是核心支柱的与时俱进。在实践路径上,必须依据马克思主义文化结构论的实践要求,提高党的建设科学化水平来强化“核心支柱”的力量；实现经济的“包容性”增长来增强物质文化凝聚力；完善中国特色社会主义制度来增强制度文化保障力；加快社会主义核心价值体系建设来增强精神文化感召力；促进民族地区的文化和谐来增进民族和谐；推进“一国两制”实践来实现祖国和平统一；加强对外文明交流来增强中华民族的世界影响力。
二、“三个代表”是时代精神的精华（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、“三个代表”是时代精神的精华（论文提纲范文）
（1）习近平新时代中国特色社会主义文化建设重要论述的理论体系研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景与研究意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国内研究综述 |
| 1.2.2 国外研究综述 |
| 1.2.3 国内外研究述评 |
| 1.3 研究思路和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究重点、难点和创新之处 |
| 1.4.1 研究重点 |
| 1.4.2 研究难点 |
| 1.4.3 创新之处 |
| 2 习近平中国特色社会主义文化建设理论的主要概念、问题背景与内容框架 |
| 2.1 主要概念界定 |
| 2.1.1 文化的概念 |
| 2.1.2 中国特色社会主义文化 |
| 2.1.3 新时代中国特色社会主义文化建设 |
| 2.1.4 习近平新时代中国特色社会主义文化建设重要论述 |
| 2.1.5 习近平新时代中国特色社会主义文化建设重要论述的理论体系 |
| 2.2 新时代中国特色社会主义文化建设的问题背景 |
| 2.2.1 历史背景 |
| 2.2.2 经济社会背景 |
| 2.2.3 国际背景 |
| 2.3 新时代中国特色社会主义文化建设理论的内容框架 |
| 2.3.1 文化源流论是新时代文化建设理论的逻辑起点 |
| 2.3.2 意识形态主导论是文化强国建设的灵魂 |
| 2.3.3 文艺论、宗教论、网络文化论展现了文化强国建设的丰富内涵 |
| 2.3.4 文化自信论解决文化强国建设的精神前提问题 |
| 2.3.5 文化建设论解决文化强国的实践途径问题 |
| 2.3.6 文化交往论解决文化强国建设中与其他民族文化共处共荣的问题 |
| 3 习近平中国特色社会主义文化源流论 |
| 3.1 中华优秀传统文化是中国特色社会主义文化之源 |
| 3.1.1 习近平对中华优秀传统文化的精髓的论述 |
| 3.1.2 中华优秀传统文化的独特优势 |
| 3.1.3 中华传统文化的流变 |
| 3.1.4 中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展 |
| 3.2 革命文化是中国特色社会主义文化的直接根脉 |
| 3.2.1 革命文化的形成和发展 |
| 3.2.2 革命文化的创新内容 |
| 3.2.3 革命文化的主要特征 |
| 3.2.4 继承弘扬好革命文化 |
| 3.3 社会主义先进文化是中国特色社会主义文化的生成形态 |
| 3.3.1 先进文化的概念 |
| 3.3.2 先进文化与优秀传统文化、革命文化的关系 |
| 3.3.3 建设先进文化的要求 |
| 4 习近平新时代中国特色社会主义文化意识形态主导论 |
| 4.1 文化的意识形态主导性 |
| 4.1.1 马克思主义意识形态范畴的演变 |
| 4.1.2 意识形态的一般功能 |
| 4.1.3 马克思主义是中国特色社会主义文化的主导性意识形态 |
| 4.1.4 习近平关于意识形态主导性的论述 |
| 4.2 坚定马克思主义信仰,树立和践行理想信念 |
| 4.2.1 马克思主义信仰和共产主义远大理想、中国特色社会主义共同理想 |
| 4.2.2 在学习与实践中坚定马克思主义信仰和理想信念 |
| 4.3 积极培育和践行社会主义核心价值观 |
| 4.3.1 马克思主义意识形态与核心价值观的关系 |
| 4.3.2 习近平核心价值观重要论述的主要内容 |
| 4.3.3 习近平关于培育和践行社会主义核心价值观重要论述的思想内容 |
| 4.4 加强思想道德建设 |
| 4.4.1 思想道德与新时代文化的关系 |
| 4.4.2 加强思想道德建设的任务 |
| 4.4.3 加强思想道德建设的原则性举措 |
| 4.5 做好哲学社会科学工作和宣传思想工作 |
| 4.5.1 切实加强哲学社会科学工作 |
| 4.5.2 切实加强宣传思想工作 |
| 5 习近平新时代中国特色社会主义文艺、宗教、网络文化建设分论 |
| 5.1 文艺论 |
| 5.1.1 文艺的特性 |
| 5.1.2 习近平关于文艺在国家发展中的重要性的论述 |
| 5.1.3 习近平关于新时代中国特色社会主义文艺职能的论述 |
| 5.1.4 崇德尚艺,创作无愧于时代的优秀作品 |
| 5.1.5 推动文艺繁荣发展必须加强和改进党的领导 |
| 5.2 宗教论 |
| 5.2.1 宗教与宗教文化 |
| 5.2.2 马克思主义宗教观 |
| 5.2.3 社会主义中国的宗教政策 |
| 5.2.4 习近平关于新时代中国特色社会主义宗教的重要论述 |
| 5.3 网络文化论 |
| 5.3.1 国际互联网、网络技术与网络空间 |
| 5.3.2 网络文化及其特征 |
| 5.3.3 习近平关于网络文化建设的重要论述 |
| 5.3.4 网络文化建设的重要指导原则 |
| 6 习近平新时代中国特色社会主义文化自信论 |
| 6.1 中国特色社会主义文化自信 |
| 6.1.1 中国特色社会主义文化自信的思想文化背景 |
| 6.1.2 中国特色社会主义文化自信的提出 |
| 6.1.3 中国特色社会主义文化自信的含义 |
| 6.1.4 习近平关于“四个自信”之间关系的论述 |
| 6.2 中国特色社会主义文化自信的必要性与根本依据 |
| 6.2.1 文化自信的必要性 |
| 6.2.2 文化自信的根本依据 |
| 6.3 坚定中国社会主义文化自信的根本途径 |
| 6.3.1 从理论上坚定文化自信 |
| 6.3.2 从实践中坚定文化自信 |
| 7 习近平新时代中国特色社会主义文化建设论 |
| 7.1 中国特色社会主义文化事业和文化产业 |
| 7.1.1 文化事业与文化产业的区分 |
| 7.1.2 文化事业和文化产业的关系 |
| 7.1.3 文化事业、文化产业发展中的问题 |
| 7.2 改革文化管理和运行体制机制,构建和提升公共文化服务体系 |
| 7.2.1 深化文化机构体制改革 |
| 7.2.2 完善文化事业、产业管理体制机制 |
| 7.2.3 加快构建和提升公共文化服务体系 |
| 7.3 以重大举措推动文化事业发展 |
| 7.3.1 加强思想理论工作实践举措 |
| 7.3.2 加强思想道德养成和精神文明实践 |
| 7.3.3 做好中华优秀传统文化和革命文化传承弘扬和遗产保护工作 |
| 7.4 以有力举措推动文化产业发展 |
| 7.4.1 以系统性举措繁荣文艺作品创作生产 |
| 7.4.2 多措并举推动文化产业大发展 |
| 7.5 坚守共同原则,创新发展文化事业、文化产业 |
| 7.5.1 守牢意识形态阵地,始终坚持社会主义先进文化前进方向 |
| 7.5.2 把社会效益放在首位、社会效益和经济效益相统一 |
| 7.5.3 坚持全民动员、走万众创新之路 |
| 7.5.4 “引进来”与“走出去”相结合 |
| 7.5.5 加强党管人才是发展文化事业和文化产业的根本原则 |
| 8 习近平新时代中国特色社会主义文化交往论 |
| 8.1 .文化交往及其逻辑前提 |
| 8.1.1 文化交往 |
| 8.1.2 文化交往的逻辑前提:各民族文化的独特性 |
| 8.2 尊重包容、交流互鉴是不同文化交往应秉持的基本态度 |
| 8.2.1 尊重、包容各民族文化自主、文化自由 |
| 8.2.2 各民族文化应该交流互鉴、相互学习 |
| 8.3 坚守中华文化立场、积极“吸收外来” |
| 8.3.1 “吸收外来”的基本态度和基本原则 |
| 8.3.2 “走出去”以“吸收外来” |
| 8.3.3 “引进来”以“吸收外来” |
| 8.4 推动中国文化“走出去”,争取话语权、提升软实力 |
| 8.4.1 话语权与话语权问题 |
| 8.4.2 提高中国文化的国际话语权的主要措施 |
| 8.4.3 提高我国文化软实力、讲好中国故事 |
| 8.5 中国文化应该为世界提供中国智慧、中国价值、中国方案 |
| 8.5.1 中国文化为世界贡献中国智慧、中国价值、中国方案的两类资源 |
| 8.5.2 构建人类命运共同体是推动世界发展的中国方案 |
| 9 习近平新时代中国特色社会主义文化建设理论的重大创新与价值 |
| 9.1 新时代中国特色社会主义文化建设理论的主要线索与总体特征 |
| 9.1.1 坚定坚持党的领导 |
| 9.1.2 坚持以人民为中心 |
| 9.1.3 强烈的问题意识 |
| 9.1.4 鲜明的实践指向 |
| 9.1.5 坚持以创新驱动和引领文化建设和文化发展 |
| 9.1.6 强调文化工作网上网下协同发力 |
| 9.1.7 坚持把人才保证放到重要地位 |
| 9.2 新时代中国特色社会主义文化建设理论的重大理论创新 |
| 9.2.1 进一步明确了“中国特色社会主义文化”概念的内涵 |
| 9.2.2 习近平关于意识形态工作的重大理论创新 |
| 9.2.3 习近平创造性论述了四个自信之间的关系 |
| 9.2.4 创新发展中国特色社会主义宗教理论 |
| 9.2.5 深化和拓展“人类命运共同体”理念是习近平的重大文化创新 |
| 9.2.6 一系列话语创新和表述创新。 |
| 9.3 新时代中国特色社会主义文化建设理论的重大意义 |
| 9.3.1 理论意义 |
| 9.3.2 实践价值 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 在校发表论文及研究成果 |
（2）我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 一、研究对象与研究意义 |
| 二、国内国外研究述评 |
| 三、研究思路与研究方法 |
| 四、创新之点与努力方向 |
| 第一章 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化的基本问题 |
| 一、相关概念 |
| (一) 意识形态及其建设 |
| (二) 中华优秀传统文化及其传承弘扬 |
| (三) 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化 |
| 二、中华优秀传统文化与我国主流意识形态的基本关系 |
| (一) 党和国家指导思想层面: 理想信念、中国精神的提炼交融 |
| (二) 社会发展要素推动层面: 综合国力、五位一体的因素驱动 |
| (三) 个体人格提升和行为养成层面: 自我完善、健康发展的有力支撑 |
| 第二章 新中国成立以来意识形态建设传承弘扬中华传统文化的历史进程与基本经验 |
| 一、新中国成立以来意识形态建设传承弘扬中华传统文化的历史进程 |
| (一) 新中国成立后至改革开放前对中华传统文化的曲折化探索(1949-1978) |
| (二) 改革开放以来对中华传统文化的返本开新(1978-2012) |
| (三) 党的十八大以来对中华优秀传统文化的“创造性转化和创新性发展”(2012至今) |
| 二、新中国成立以来意识形态建设传承弘扬中华传统文化的基本经验 |
| (一) 指导思想层面:传承中华文化价值精髓坚守基本方向 |
| (二) 社会措施层面:契合社会主义事业推进传统文化发展 |
| (三) 个体引导层面: 吸纳民族精神基因提升公民综合素质 |
| 第三章 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化的机遇和挑战 |
| 一、中华优秀传统文化融入时代建设的崭新机遇 |
| (一) 主流意识形态建设提出了明确的传承要求 |
| (二) 现代化建设成就奠定了坚实的传承基础 |
| (三) 国家地位的提升创造了良好的国际环境 |
| 二、中华优秀传统文化融入时代建设的现实挑战 |
| (一) 西方价值观对中华传统价值观念的遮蔽 |
| (二) 全球化文化浪潮对传统文化生存空间的挤压 |
| (三) 市场逻辑对“伦理本位”思想的冲击 |
| 第四章 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化的问题和成因 |
| 一、中华优秀传统文化现代传承弘扬存在的突出问题 |
| (一) 传统文化主流价值阐发片面化 |
| (二) 传统文化活化利用水平不高 |
| (三) 现代理想人格塑造尚未成型 |
| 二、中华优秀传统文化现代传承弘扬存在问题的现实原因 |
| (一) 现代社会发展趋势弱化了传统文化的历史底蕴 |
| (二) 核心理念阐发不足弱化了传统文化的时代价值 |
| (三) 整体合力尚未形成减缓了传统文化的全面传承 |
| 第五章 我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化的思路和举措 |
| 一、指导思想层面: 顶层设计和发展方向的精准谋划 |
| (一) 根本原则: 坚持导向加强引领推进发展 |
| (二) 价值塑造: 强化主流意识形态的吸引力、感染力 |
| (三) 传播推广: 推动中华优秀传统文化的国内外传承 |
| 二、基本思路层面: 攻坚目标与重点措施的谋求落实 |
| (一）基本目标：实现中华优秀传统文化的“创造性转化和创新性发展” |
| (二）功能指向：推动我国社会主义“五位一体”现代化建设 |
| (三) 主体力量：坚持中国共产党的领导凝聚一切群众力量 |
| (四) 载体建设：完善传承弘扬中华优秀传统文化的传播体系 |
| 三、具体举措层面:思想观念和行为模式的教育引导 |
| (一) 思想引领:“表”“里”兼顾提高认知认同 |
| (二) 教育引导:“显”“隐”共进助力传播传承 |
| (三) 素质提升:“质”“格”并行促进自觉自省 |
| (四) 行为养成:“情”“行”并重推动身体力行 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间的科研成果 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（3）马克思立义哲学中国化的民族性及其当代建构（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题意义 |
| 二、研究动态 |
| 三、研究思路和研究方法 |
| 四、创新之处 |
| 第一章 马克思主义哲学民族性的理论前提 |
| 第一节 哲学民族性的概念及其规定性 |
| 一、“民族性”概念的一般含义和用法 |
| 二、民族性是哲学的根本存在方式 |
| 第二节 哲学史上的民族性问题探讨 |
| 一、西方哲学史上的民族性论述 |
| 二、中国哲学史视域下的哲学民族性问题探讨 |
| 三、马克思主义哲学创始人有关哲学民族性的思想 |
| 第三节 哲学民族性的原初表现形式:世界三大哲学传统 |
| 第四节 哲学民族性的基本属性 |
| 一、哲学民族性的主体属性 |
| 二、哲学民族性的实践属性 |
| 三、哲学民族性的价值属性 |
| 第二章 马克思主义哲学民族性的概念、生成及特征 |
| 第一节 马克思主义哲学民族性的概念分析 |
| 一、马克思主义哲学民族性的主要内涵 |
| 二、普遍性与特殊性:马克思主义哲学民族性的理论依据 |
| 第二节 马克思主义哲学民族性的生成 |
| 一、马克思主义哲学民族性产生的客观条件 |
| 二、马克思主义哲学民族性产生的主观条件 |
| 第三节 马克思主义哲学民族性的主要特征 |
| 一、展现与民族思维相结合的理论风格 |
| 二、探寻民族解放与建设道路的实践属性 |
| 三、彰显民族发展道路和模式的主体性特色 |
| 四、构筑民族共有精神家园的价值意蕴 |
| 第三章 马克思主义哲学中国化的民族性视域 |
| 第一节 中国马克思主义哲学民族性研究的必要性和可能性 |
| 一、中国马克思主义哲学民族性研究的必要性 |
| 二、中国马克思主义哲学民族性研究的可能性 |
| 第二节 马克思主义哲学民族性在中国的早期进程 |
| 一、马克思主义哲学民族性的中国出场途径 |
| 二、马克思主义哲学民族性在中国的早期路径依赖 |
| 三、马克思主义哲学民族性在中国的早期形式 |
| 第三节 马克思主义哲学民族性在中国的发展 |
| 一、毛泽东哲学思想的中国气派和中国风格 |
| 二、邓小平哲学思想的现代化版“经世致用” |
| 三、当代中国马克思主义哲学“着眼于我们正在做”的新发展 |
| 第四节 马克思主义哲学中国化背景下的哲学研究经验 |
| 一、确立了马克思主义哲学的实践哲学立场 |
| 二、探求中国传统哲学的近现代转型 |
| 三、拓宽西方哲学的研究视野 |
| 第四章 当代马克思主义哲学中国化的民族性建构 |
| 第一节 当代中国的历史性发展召唤民族性哲学 |
| 一、当代中国的实践背景及其逻辑指向 |
| 二、当代中国的历史性发展的主体性召唤 |
| 第二节 中国模式的哲学意蕴 |
| 一、世界观和方法论的中华民族特色 |
| 二、中国特色社会主义实践的文化认同意识 |
| 三、世界哲学与民族哲学的反身双向建构 |
| 第三节 当代马克思主义哲学中国化的民族性建构——习近平新时代中国特色社会主义思想 |
| 一、习近平新时代中国特色社会主义思想是马克思主义哲学民族性的当代创新 |
| 二、习近平新时代中国特色社会主义思想是马克思主义哲学民族性的理论诉求 |
| 三、习近平新时代中国特色社会主义思想是马克思主义哲学民族性的实践转向 |
| 四、习近平新时代中国特色社会主义思想是马克思主义哲学民族性的价值理想 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（4）马克思主义哲学与中国传统哲学的融通发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究目的与意义 |
| 一、理论意义 |
| 二、现实意义 |
| 第二节 相关研究综述 |
| 一、中国共产党领导集体的理论成果 |
| 二、国内专家学者的理论成果 |
| 三、国外专家学者的相关研究 |
| 第三节 研究方法与创新之处 |
| 第一章 马克思主义哲学与中国传统哲学融通发展的必要性与可能性 |
| 第一节 马克思主义哲学与中国传统哲学融通发展的必要性 |
| 一、理论自身发展的需要 |
| 二、中国革命建设实践的需要 |
| 三、世界与时代发展的需要 |
| 第二节 马克思主义哲学与中国传统哲学融通发展的可能性 |
| 第三节 马克思主义哲学与中国传统哲学融通发展的历史过程 |
| 第二章 中国传统哲学的思想内涵与当代价值 |
| 第一节 中国传统哲学的内涵及特质 |
| 一、中国传统哲学的结构 |
| 二、中国传统哲学的内涵 |
| 三、中国传统哲学的特质 |
| 第二节 中国传统哲学的当代价值 |
| 一、传统哲学的天人之思及其当代价值 |
| 二、传统哲学本体论的特点与现代价值 |
| 三、新儒学的思想内涵及其现代意义 |
| 四、中国传统哲学的创新转化的当代价值 |
| 第三节 中国传统哲学创新转化的必要性及现实路径 |
| 一、中国传统哲学创新转化的必要性 |
| 二、中国传统哲学创新转化的现实路径 |
| 第三章 马克思主义哲学中国化的文化基础与路径选择 |
| 第一节 马克思主义哲学中国化的文化基础 |
| 一、马克思主义哲学中国化的文化图景 |
| 二、马克思主义哲学中国化的民族性与时代性 |
| 第二节 马克思主义哲学中国化的文化底蕴 |
| 一、文化底蕴研究的意义与价值 |
| 二、文化底蕴中异质文化间的多元互动 |
| 三、后现代文化对文化底蕴的补充与发展 |
| 第三节 马克思主义哲学中国化的路径与价值选择 |
| 一、马克思主义哲学中国化的路径选择 |
| 二、马克思主义哲学中国化的价值选择 |
| 第四章 马克思主义哲学与中国传统哲学融通发展的机制、过程与方法 |
| 第一节 马克思主义哲学与中国传统哲学融通发展的机制 |
| 第二节 马克思主义哲学与中国传统哲学融通发展的过程 |
| 一、文本的互动与生成 |
| 二、多元思想的碰撞与交融 |
| 三、视域融合 |
| 四、综合创新 |
| 第三节 马克思主义哲学与中国传统哲学融通发展的方法 |
| 第五章 当代马克思主义哲学与中国传统哲学融通发展的几个视角 |
| 第一节 马克思主义哲学与中国传统哲学融通发展的科技视角 |
| 一、现代及后现代主义哲学科技观对科技异化的批判 |
| 二、融通视域下马克思主义哲学科技观的中国化 |
| 第二节 马克思主义哲学与中国传统哲学融通发展的生态视角 |
| 一、人类中心主义生态观的内涵及发展过程 |
| 二、人类中心主义生态观的发展困境与理性反思 |
| 三、反人类中心主义生态观的内涵与意义 |
| 四、融通视域下马克思主义哲学生态观的中国化 |
| 第三节 马克思主义哲学与中国传统哲学融通发展的人学视角 |
| 一、现代及后现代视域下的人学困境 |
| 二、马克思主义哲学的人学观与中国传统哲学人学观的契合 |
| 三、融通视域下马克思主义哲学人学观的中国化 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（5）改革开放以来中国共产党对优秀传统文化的继承与发展（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、问题的缘起 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 三、研究目标与研究意义 |
| (一)研究目标 |
| (二)研究意义 |
| 四、研究重点和难点 |
| (一)研究重点 |
| (二)研究难点 |
| 五、研究方法和创新点 |
| (一)研究方法 |
| (二)研究创新点 |
| 第一章 中华优秀传统文化及其当代价值 |
| 一、文化与传统文化概述 |
| (一)文化与传统文化的内涵 |
| (二)传统文化的特征 |
| (三)中华优秀传统文化的基本特征 |
| (四)中华优秀传统文化的功能 |
| 二、中华传统文化中的优秀思想成果 |
| (一)民惟邦本的民本思想 |
| (二)义利双修的理性思想 |
| (三)实事求是的务实思想 |
| (四)贵和中庸的和合思想 |
| (五)天人合一的和谐思想 |
| (六)克慎明德的慎独思想 |
| 三、中华优秀传统文化的价值取向 |
| (一)“刚健有为”的独立人格 |
| (二)“忠孝并重”的尊礼重德 |
| (三)“仁政德治”的政治理想 |
| (四)“家国一体”的大局观念 |
| 四、继承与发展优秀传统文化的价值意义 |
| (一)为涵养社会主义核心价值观提供滋养 |
| (二)为提高文化软实力打造深厚文化根基 |
| (三)为实现民族复兴赋予不竭的精神动力 |
| (四)为共产党治国理政提供有益经验借鉴 |
| (五)为构建人类命运共同体注入优质基因 |
| 第二章 改革开放初期中国共产党对优秀传统文化的继承与发展 |
| 一、社会主义现代化对文化建设提出新要求 |
| (一)改革开放给传统文化的发展带来挑战 |
| (二)社会主义现代化需要传统文化的现代化 |
| 二、改革开放初期党继承与发展优秀传统文化的基本内容 |
| (一)实事求是思想对古代经世致用思想的汲取与发展 |
| (二)“三个有利于”标准对传统义利观的扬弃与发展 |
| (三)共同富裕思想对古代平均主义思想的批判与发展 |
| (四)“小康社会”思想对古代小康理想的继承与发展 |
| 三、改革开放初期党继承与发展优秀传统文化的科学观 |
| (一)以马克思主义为指导正确对待传统文化 |
| (二)坚持钻研、吸收、融化、发展的原则继承传统文化 |
| (三)建设批判继承历史传统又体现时代精神的精神文明 |
| 第三章 新世纪新阶段中国共产党对优秀传统文化的继承与发展 |
| 一、建设社会主义先进文化需要继承和发扬优秀传统文化 |
| (一)全球化背景下传统文化的继承与发展受到挑战 |
| (二)建设社会主义先进文化需传统文化的综合创新 |
| 二、新世纪新阶段党继承与发展传统文化的基本内容 |
| (一)“求真务实”对实事求是思想的丰富与发展 |
| (二)“以人为本”对传统民本思想的汲取与发展 |
| (三)社会主义和谐社会对和合思想的汲取与发展 |
| 三、新世纪新阶段党继承与发展优秀传统文化的发展观 |
| (一)高度评价传统文化的历史地位和重要贡献 |
| (二)阐明科学对待传统文化与外来文化的原则与方法 |
| (三)重视思想道德建设助推社会主义先进文化建设 |
| 第四章 新时代中国共产党对优秀传统文化的继承与发展 |
| 一、实现中华民族的伟大复兴需要传统文化的精神支撑 |
| (一)增强文化软实力需要发挥优秀传统文化突出优势 |
| (二)培育社会主义核心价值观需要优秀传统文化滋养 |
| 二、新时代党继承与发展传统文化的基本内容 |
| (一)“以人民为中心”对传统民本思想的汲取与发展 |
| (二)“人类命运共同体”对和合思想的汲取与发展 |
| (三)人与自然和谐共生对天人合一的汲取与发展 |
| (四)全面从严治党对古代慎独思想的汲取与发展 |
| 三、新时代党继承与发展优秀传统文化的文化自信观 |
| (一)明确对待传统文化“四个讲清楚”的态度与原则 |
| (二)提出对传统文化创造性转化与创新性发展的方针 |
| (三)汲取优秀传统文化智慧融入新时代治国理政实践 |
| 第五章 中国共产党继承与发展优秀传统文化的基本原则与实践路径 |
| 一、中国共产党继承与发展优秀传统文化的基本原则 |
| (一)坚持马克思主义的指导地位,坚持科学性 |
| (二)坚持创造性转化创新性发展,增强时代性 |
| (三)坚持文化自信,彰显民族性 |
| (四)坚持文明互鉴,加强开放性 |
| (五)坚持人民立场,体现人民性 |
| 二、中国共产党继承与发展优秀传统文化的实践路径 |
| (一)深化马克思主义与中华优秀传统文化的融合 |
| (二)促进党继承与发展优秀传统文化能力的提升 |
| (三)丰富优秀传统文化创新与转化的载体与形式 |
| (四)夯实优秀传统文化政策实施与教育宣传效果 |
| (五)增强优秀传统文化的对外交流与国际影响力 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（6）中国共产党对中华优秀传统文化的弘扬及启示研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景及意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 中国共产党弘扬中华优秀传统文化的研究述评 |
| 1.2.1 国内研究述评 |
| 1.2.2 国外研究述评 |
| 1.3 研究思路与方法及创新点 |
| 1.3.1 研究的思路与方法 |
| 1.3.2 可能的创新点 |
| 第二章 中华优秀传统文化与马克思主义的契合 |
| 2.1 中华优秀传统文化的要义 |
| 2.1.1 优秀传统文化的评判标准 |
| 2.1.2 以和合思维为特色的思想理念 |
| 2.1.3 以爱国主义为核心的民族精神 |
| 2.1.4 以崇德向善为基质的传统美德 |
| 2.2 中华优秀传统文化与马克思主义的共通点 |
| 2.2.1 宇宙观的契合 |
| 2.2.2 思维方式的契合 |
| 2.2.3 社会理想的契合 |
| 2.2.4 价值追求的契合 |
| 2.2.5 认识论的契合 |
| 第三章中国共产党弘扬中华优秀传统文化的历史轨迹 |
| 3.1 新民主主义革命时期:实现马克思主义与中华优秀传统文化相结合,肩负起领导反帝反封的革命任务 |
| 3.1.1 以“扬弃”的态度对待传统文化 |
| 3.1.2 “马克思主义中国化”命题的提出 |
| 3.1.3 毛泽东思想具有优秀传统文化的深厚底蕴 |
| 3.2 社会主义革命和建设时期:弘扬中华民族勤俭清廉传统美德,奠定民族振兴的立业根基 |
| 3.2.1 弘扬传统清廉美德,铲除贪腐 |
| 3.2.2 “双百”方针与“二为”方向的提出 |
| 3.2.3 注重树立弘扬传统美德的先进模范 |
| 3.3 改革开放时期:吸纳中华优秀传统文化的思想精华,发展中国特色社会主义建设事业 |
| 3.3.1 邓小平理论中的传统文化特质 |
| 3.3.2 “三个代表”重要思想里的传统文化元素 |
| 3.3.3 社会主义荣辱观背后的传统文化渊源 |
| 3.4 进入新时代:汲取中华优秀传统文化的历史智慧,开启治国理政的崭新境界 |
| 3.4.1 批判地继承优秀传统文化中的治理理念和方法 |
| 3.4.2 传承并构建统一多民族国家的共同价值观 |
| 3.4.3 实现优秀传统文化的“创造性转化和创新性发展” |
| 第四章 中国共产党弘扬中华优秀传统文化的基本启示 |
| 4.1 弘扬中华优秀传统文化必须坚持马克思主义的指导 |
| 4.1.1 弘扬优秀传统文化必须以唯物史观为指导 |
| 4.1.2 弘扬优秀传统文化必须秉持辩证理性的态度 |
| 4.1.3 弘扬优秀传统文化必须反对两种错误的倾向 |
| 4.2 弘扬中华优秀传统文化应该坚定文化自信 |
| 4.2.1 优秀传统文化是坚定文化自信的底色 |
| 4.2.2 优秀传统文化是中华民族的精神家园 |
| 4.2.3 优秀传统文化是助推中国梦实现的精神动力 |
| 4.3 弘扬中华优秀传统文化应该坚持以创新为导向 |
| 4.3.1 弘扬优秀传统文化应当体现时代性 |
| 4.3.2 弘扬优秀传统文化应当注重形式创新 |
| 4.3.3 弘扬优秀传统文化应当进行内容提升 |
| 4.4 弘扬中华优秀传统文化应该加强传承体系建设 |
| 4.4.1 借助家庭学校社会的合力弘扬优秀传统文化 |
| 4.4.2 利用现代化信息技术弘扬优秀传统文化 |
| 4.4.3 完善机制体制弘扬优秀传统文化 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 |
（7）中国化马克思主义文化观演进研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 问题的提出 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.2.1 理论意义 |
| 1.2.2 现实意义 |
| 1.3 文献综述 |
| 1.3.1 国外研究概况 |
| 1.3.2 国内研究概况 |
| 1.4 研究思路和方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 论文的创新点 |
| 第2章 中国化马克思主义文化观相关概念及其理论渊源 |
| 2.1 中国化马克思主义文化观相关概念 |
| 2.1.1 文化与文化观的定义 |
| 2.1.2 马克思主义与马克思主义文化观的含义 |
| 2.1.3 中国化与中国化马克思主义的释义 |
| 2.1.4 中国化马克思主义文化观的界定 |
| 2.2 中国化马克思主义文化观的理论渊源 |
| 2.2.1 中华民族传统文化精华 |
| 2.2.2 马克思恩格斯文化观 |
| 2.2.3 列宁文化观 |
| 第3章 中国化马克思主义文化观的萌发 |
| 3.1 早期马克思主义者文化观的历史背景 |
| 3.1.1 近代中国社会变革 |
| 3.1.2 封建传统文化与西方文化的碰撞 |
| 3.1.3 反封建传统文化的新文化运动 |
| 3.1.4 传播马克思主义思想运动的兴起 |
| 3.2 早期马克思主义者文化观的主要内容 |
| 3.2.1 文化的唯物主义本质论 |
| 3.2.2 马克思主义的释论 |
| 3.2.3 中西文化融合论 |
| 3.3 早期马克思主义者文化观的基本特征 |
| 3.3.1 从唯物论视域理解文化问题 |
| 3.3.2 始终与革命运动相结合 |
| 3.3.3 反映民族独立的启蒙性 |
| 3.4 早期马克思主义者文化观的重要贡献 |
| 3.4.1 为新民主主义文化观奠定基础 |
| 3.4.2 指明新的民主革命阶段文化发展路向 |
| 第4章 中国化马克思主义文化观的形成 |
| 4.1 新民主主义文化观的形成 |
| 4.1.1 新民主主义文化观形成的历史背景 |
| 4.1.2 新民主主义文化观的主要内容 |
| 4.1.3 新民主主义文化观的明显特征 |
| 4.1.4 新民主主义文化观的重要贡献 |
| 4.2 社会主义文化观的形成 |
| 4.2.1 社会主义文化观形成的历史背景 |
| 4.2.2 社会主义文化观的主要内容 |
| 4.2.3 社会主义文化观的突出特征 |
| 4.2.4 社会主义文化观的重要贡献 |
| 第5章 中国化马克思主义文化观的发展 |
| 5.1 社会主义精神文明观的形成 |
| 5.1.1 社会主义精神文明观形成的历史背景 |
| 5.1.2 社会主义精神文明观的基本要义 |
| 5.1.3 社会主义精神文明观的特征 |
| 5.1.4 社会主义精神文明观的重要贡献 |
| 5.2 “三个代表”重要思想的先进文化观的形成 |
| 5.2.1 先进文化观形成的历史背景 |
| 5.2.2 先进文化观的基本要义 |
| 5.2.3 先进文化观的特征 |
| 5.2.4 先进文化观的重要贡献 |
| 5.3 科学发展观中的和谐文化观的形成 |
| 5.3.1 和谐文化观形成的历史背景 |
| 5.3.2 和谐文化观的基本要义 |
| 5.3.3 和谐文化观的特征 |
| 5.3.4 和谐文化观的重要贡献 |
| 第6章 中国化马克思主义文化观的新境界 |
| 6.1 文化自信观形成的时代背景 |
| 6.1.1 核心价值文化与各种社会思潮的冲突 |
| 6.1.2 网络意识形态的挑战 |
| 6.1.3 生态文明的困境 |
| 6.2 文化自信观的基本要义 |
| 6.2.1 传统文化论 |
| 6.2.2 核心价值文化论 |
| 6.2.3 网络意识形态论 |
| 6.2.4 生态文明发展论 |
| 6.3 文化自信观的鲜明特征 |
| 6.3.1 蕴含民族复兴的中国梦 |
| 6.3.2 始终以人民为中心 |
| 6.3.3 问题意识性与社会现实性的统一 |
| 6.4 文化自信观的重大意义 |
| 6.4.1 中国社会主义文化发展的最新成果 |
| 6.4.2 拓展中国特色社会主义文化创新之路 |
| 第7章 中国化马克思主义文化观的演进逻辑与历史经验 |
| 7.1 中国化马克思主义文化观的演进逻辑 |
| 7.1.1 马克思主义文化观与中国实际的结合 |
| 7.1.2 一脉相承的理论体系 |
| 7.2 中国化马克思主义文化观演进的历史经验 |
| 7.2.1 任何时候都必须坚持中国共产党的领导 |
| 7.2.2 马克思主义文化观与中国文化特征相结合 |
| 7.2.3 任何时期都要着力发展社会文化生产力 |
| 7.3 中国化马克思主义文化观的重要意义 |
| 7.3.1 开创了马克思主义文化理论发展的新阶段 |
| 7.3.2 丰富深化了科学社会主义的思想内涵 |
| 7.3.3 推动了社会主义先进文化实践发展的指导 |
| 第8章 结论 |
| 8.1 中国化马克思主义文化观演进的脉络 |
| 8.2 中国化马克思主义文化观的启示与展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 作者简介 |
| 攻读学位期间发表的论着及获奖情况 |
（8）马克思主义时代化的实现过程研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 绪论 |
| 一、 问题的提出及研究意义 |
| （一） 问题的提出 |
| （二） 研究意义 |
| 二、 国内外研究现状述评 |
| （一） 国内研究现状 |
| （二） 国外研究现状 |
| 三、 研究的基本思路与主要内容 |
| （一） 研究的基本思路 |
| （二） 研究目标与主要内容 |
| 四、 研究的主要方法与创新之处 |
| （一） 主要研究方法 |
| （二） 研究特色与创新之处 |
| 第一章 马克思主义时代化的科学内涵与理论依据 |
| 一、 马克思主义时代化的科学内涵 |
| （一） 时代、时代性与时代化的概念 |
| （二） 马克思主义时代化的涵义 |
| （三） 马克思主义时代化与中国化、大众化的关系 |
| 二、 经典作家关于马克思主义时代化的思想理论 |
| （一） 马克思恩格斯关于马克思主义时代化的思想理论 |
| （二） 列宁关于马克思主义时代化的思想理论 |
| 三、 党的三代领导集体关于马克思主义时代化的理论论述 |
| （一） 毛泽东关于马克思主义时代化的理论论述 |
| （二） 邓小平关于马克思主义时代化的理论论述 |
| （三） 江泽民关于马克思主义时代化的理论论述 |
| 第二章 马克思主义时代化的发展历程及其启示 |
| 一、 马克思主义的产生是时代的产物 |
| （一） 马克思主义是适应时代需要的产物 |
| （二） 马克思主义是回答时代课题的成果 |
| （三） 马克思主义是汲取时代精华的结晶 |
| 二、 马克思主义时代化的发展历程 |
| （一） 马克思主义时代化发展历程的阶段划分 |
| （二） 马克思主义时代化的初步发展 |
| （三） 马克思主义时代化的历史性飞跃 |
| （四） 马克思主义时代化的又一次历史性飞跃 |
| 三、 马克思主义时代化发展历程的启示 |
| （一） 马克思主义时代化是马克思主义理论和实践发展的重大课题 |
| （二） 马克思主义时代化是不断解放思想推进马克思主义理论创新的过程 |
| （三） 马克思主义时代化要结合时代条件不断推进马克思主义与时俱进 |
| 第三章 马克思主义时代化过程的构成要素和环节 |
| 一、 马克思主义时代化过程的内涵与特点 |
| （一） 马克思主义时代化是动态发展的系统过程 |
| （二） 马克思主义时代化作为系统过程的内容解读 |
| （三） 马克思主义时代化作为系统过程的主要特点 |
| 二、 马克思主义时代化过程的基本要素 |
| （一） 马克思主义时代化过程的主体要素 |
| （二） 马克思主义时代化过程的“理论客体” |
| （三） 马克思主义时代化过程的“条件客体” |
| （四） 马克思主义时代化过程的载体要素 |
| 三、 马克思主义时代化过程的主要环节 |
| （一） 准备环节：坚持理论指导，把握时代条件 |
| （二） 开端环节：顺应时代变化，回应时代课题 |
| （三） 关键环节：汲取时代精华，总结实践经验 |
| （四） 归宿环节：推进理论创新，引领实践发展 |
| 第四章 马克思主义时代化的实现机制 |
| 一、 马克思主义时代化的思想认识前提 |
| （一） 科学把握时代特征是马克思主义时代化的认识前提 |
| （二） 完整准确地理解马克思主义是马克思主义时代化的思想基础 |
| （三） 既坚持又发展马克思主义是马克思主义时代化的根本态度 |
| 二、 马克思主义时代化的发展动力 |
| （一） 与时俱进的理论品质是马克思主义时代化的内在动力 |
| （二） 改革开放的伟大实践是马克思主义时代化的外在动力 |
| （三） 实事求是的思想路线是马克思主义时代化的直接动力 |
| 三、 马克思主义时代化的成果表达机制 |
| （一） 马克思主义时代化的理论生成机制 |
| （二） 马克思主义时代化的成果表现机制 |
| （三） 马克思主义时代化过程的话语表达机制 |
| 第五章 马克思主义时代化的实现路径 |
| 一、 马克思主义时代化的理论路径 |
| （一） 深化对马克思主义的理论研究 |
| （二） 着眼于重大时代课题的理论思考 |
| （三） 在深化“三大规律”认识过程中推进理论创新 |
| 二、 马克思主义时代化的实践路径 |
| （一） 应对和解决重大实践课题 |
| （二） 总结实践经验升华理论成果 |
| （三） 在指导实践并接受实践检验中继续发展马克思主义 |
| 三、 马克思主义时代化的文化路径 |
| （一） 加强社会主义先进文化建设 |
| （二） 吸收一切人类文明的最新成果 |
| （三） 在学习批判借鉴中推进马克思主义理论创新 |
| 第六章 马克思主义时代化的价值指向 |
| 一、 马克思主义时代化的根本价值指向 |
| （一） 人的自由全面发展是马克思主义时代化的终极价值指引 |
| （二） 人民的根本利益是马克思主义时代化的最高价值标准 |
| （三） 群众的民生所需是马克思主义时代化的现实价值取向 |
| 二、 马克思主义时代化的主体价值指向 |
| （一） 发展党的指导思想是马克思主义时代化的直接价值目标 |
| （二） 巩固党的执政地位是马克思主义时代化的间接价值目标 |
| （三） 实现党的历史使命是马克思主义时代化的根本价值目标 |
| 三、 马克思主义时代化的实践价值指向 |
| （一） 从中国视角看马克思主义时代化的实践价值指向 |
| （二） 从世界视角看马克思主义时代化的实践价值指向 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在读期间公开发表论文（着）及科研情况 |
（9）中国特色社会主义理论体系的传统文化基础研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 一、研究对象 |
| 二、研究的理论价值和实践意义 |
| 三、学术界研究状况 |
| 四、研究思路和可能的创新点 |
| 五、研究的主要方法 |
| 第一章 中国特色社会主义理论体系以传统文化为基础的历史必然性 |
| 一、以传统文化为基础是文化发展规律的要求 |
| (一) 从文化发展的一般规律看以传统文化为基础的必然性 |
| (二) 从中国传统文化发展规律看以传统文化为基础的必要性 |
| (三) 从先进文化发展规律看以传统文化为基础的必要性 |
| 二、以传统文化为基础是马克思主义中国化的内在要求 |
| (一) 以传统文化为基础是马克思主义中国化的题中应有之义 |
| (二) 以传统文化为基础是新时期马克思主义中国化的内在要求 |
| 三、以传统文化为基础是中华民族文化发展的内在要求 |
| (一) 传统文化与当代文化发展的关系仍然是一个历史遗留问题 |
| (二) 进行中国特色社会主义文化建设必须正确认识传统文化 |
| (三) 实现中华民族伟大复兴必须承续传统文化、发展中华文化 |
| 四、传统文化的当代价值是其成为中国特色社会主义理论体系文化基础的内在根据 |
| (一) 自强不息与厚德载物精神及其当代价值 |
| (二) 人本精神及其当代价值 |
| (三) 和合精神及其当代价值 |
| (四) 大一统传统及其当代价值 |
| (五) 崇德向善的民族品格及其当代价值 |
| 五、马克思主义中国化进程中的相关历史经验与教训提供了重要借鉴 |
| (一) 早期中国共产党人的经验与教训 |
| (二) 以毛泽东为主要代表的中国共产党人的经验与教训 |
| 第二章 以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的历史进程及其主要表现 |
| 一、邓小平理论：继承优秀传统文化、开创中国特色社会主义理论体系 |
| (一) 时代背景 |
| (二) 邓小平理论与中国传统文化的关系 |
| (三) 邓小平理论以传统文化为基础的主要表现 |
| 二、“三个代表”重要思想：弘扬优秀传统文化、发展中国特色社会主义理论体系 |
| (一) 时代背景 |
| (二) “三个代表”重要思想与中国传统文化的关系 |
| (三) “三个代表”重要思想以传统文化为基础的主要表现 |
| 三、科学发展观：推动文化大发展大繁荣、开辟中国特色社会主义理论体系的新境界 |
| (一) 时代背景 |
| (二) 科学发展观与中国传统文化的关系 |
| (三) 科学发展观以传统文化为基础的主要表现 |
| 四、中国特色社会主义理论体系以传统文化为基础是连续性与阶段性的统 |
| 第三章 以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的鲜明特色及基本经验 |
| 一、与时俱进,体现时代性 |
| (一) 全新的时代特征及中国特色社会主义理论体系的形成与发展 |
| (二) 中国特色社会主义理论体系以传统文化为基础的时代性特征 |
| (三) 正确处理文化的时代性与继承性的关系 |
| 二、自觉自信,彰显民族性 |
| (一) 增强中国特色社会主义文化的民族性是文化自觉、文化自信的表现 |
| (二) 正确处理文化的民族性与世界性的关系 |
| 三、海纳百川,更具开放性 |
| (一) 海纳百川、开放包容是中国特色社会主义理论体系的鲜明理论品格 |
| (二) 正确处理开放包容与独立自主的关系 |
| (三) 正确处理文化的一元性与多样化的关系 |
| 四、求真务实,注重科学性 |
| (一) 思维方式更具辩证性 |
| (二) 文化发展观更加科学 |
| (三) 更加注重总结经验与规律 |
| 五、积极探索,加强实践性 |
| (一) 教育事业蓬勃发展为优秀传统文化的传承与发展提供了主渠道 |
| (二) 文化体制改革为优秀传统文化的传承与发展注入了新动力 |
| 第四章 以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的途径与机制 |
| 一、以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的基本途径 |
| (一) “基本原理”与“传统文化”相结合,实现民族化 |
| (二) “传统文化”以“基本原理”为指导,实现马克思主义化 |
| (三) “基本原理”与“传统文化”实现时代化和大众化 |
| 二、以传统文化为基础开创和发展中国特色社会主义理论体系的基本机制 |
| (一) 政坛论坛良性互动 |
| (二) 人民群众积极参与 |
| (三) 国内国际广泛交流 |
| 第五章 在优秀传统文化基础上坚持和发展中国特色社会主义理论体系 |
| 一、在优秀传统文化基础上坚持和发展中国特色社会主义理论体系面临的机遇与挑战 |
| (一) 在优秀传统文化基础上坚持和发展中国特色社会主义理论体系面临的机遇 |
| (二) 在优秀传统文化基础上坚持和发展中国特色社会主义理论体系面临的挑战 |
| 二、在优秀传统文化基础上坚持和发展中国特色社会主义理论体系的思路与主张 |
| (一) 前提：确立科学的传统文化观 |
| (二) 立足点：中国特色社会主义伟大实践 |
| (三) 保障：提供可持续发展的经济基础和良好的政治环境 |
| (四) 核心：进行文化创新 |
| (五) 关键：加强中国共产党的建设 |
| (六) 根本：提升国民文化素质 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（10）马克思主义文化结构论视域下当代中华民族凝聚力研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题缘起和意义 |
| 1.1.1 选题缘起 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 国内文献综述 |
| 1.2.2 国外文献综述 |
| 1.3 研究思路和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 第2章 马克思主义文化结构论的相关概念和一般理论 |
| 2.1 文化及其结构的定义 |
| 2.2 文化结构论的多重视角 |
| 2.2.1 文化人类学的解读 |
| 2.2.2 文化社会学的阐释 |
| 2.2.3 文化哲学的诠释 |
| 2.3 马克思主义文化结构论的内容解析 |
| 2.3.1 马克思和恩格斯的文化结构思想 |
| 2.3.2 列宁的文化结构思想 |
| 2.3.3 毛泽东的文化结构思想 |
| 2.3.4 中国特色社会主义理论体系的文化结构思想 |
| 2.4 马克思主义文化结构论的意义 |
| 2.4.1 理论意义 |
| 2.4.2 方法论意义 |
| 2.4.3 实践意义 |
| 2.5 马克思主义文化结构论视域下民族凝聚力的基本概念 |
| 2.5.1 马克思主义经典作家论述民族凝聚力 |
| 2.5.2 民族凝聚力的内涵 |
| 2.5.3 民族凝聚力的基本要素与核心支柱 |
| 2.5.4 民族凝聚力的结构与功能 |
| 第3章 中华民族凝聚力的内在构成 |
| 3.1 传统中华民族凝聚力的基本要素与核心支柱 |
| 3.1.1 传统中华民族凝聚力的基本要素 |
| 3.1.2 传统中华民族凝聚力的核心支柱 |
| 3.1.3 传统中华民族凝聚力基本要素与核心支柱的关系 |
| 3.2 当代中华民族凝聚力的基本要素与核心支柱 |
| 3.2.1 当代中华民族凝聚力构成的基本要素 |
| 3.2.2 当代中华民族凝聚力的核心支柱 |
| 3.2.3 当代中华民族凝聚力基本要素与核心支柱的关系 |
| 3.2.4 当代和传统中华民族凝聚力基本要素与核心支柱的比较 |
| 第4章 当代中华民族凝聚力结构的优化与功能的提升 |
| 4.1 当代中华民族凝聚力基本要素与核心支柱的逐步发展 |
| 4.1.1 当代中华民族凝聚力基本要素逐步发展的表征与机制 |
| 4.1.2 当代中华民族凝聚力核心支柱活力的逐步增强 |
| 4.2 当代中华民族凝聚力结构的逐渐优化 |
| 4.2.1 基本要素与核心支柱之间联结纽带的逐渐强化 |
| 4.2.2 基本要素与核心支柱聚合机制的逐渐改善 |
| 4.2.3 基本要素与核心支柱凝聚张力机制的逐渐改进 |
| 4.3 当代中华民族凝聚力功能的显着提升 |
| 4.3.1 民族团结功能的显着增强 |
| 4.3.2 民族发展动力功能的显着强化 |
| 4.3.3 民族国家统一功能的显着上升 |
| 4.3.4 民族对外影响功能的显着升华 |
| 4.4 当代中华民族凝聚力结构优化与功能提升的典型成果 |
| 4.4.1 中华民族吸引力的加强 |
| 4.4.2 中华民族向心力的强化 |
| 4.4.3 中华民族聚合力的升华 |
| 4.4.4 中华民族凝聚张力的增强 |
| 第5章 当代中华民族凝聚力持续发展的现实境遇 |
| 5.1 当代中华民族凝聚力持续发展面临的时代机遇 |
| 5.1.1 社会主义市场经济的快速稳步发展 |
| 5.1.2 社会主义民主法制建设的稳健有序推进 |
| 5.1.3 中国特色社会主义文化发展道路的坚持与拓展 |
| 5.1.4 党领导的爱国统一战线逐渐巩固和壮大 |
| 5.1.5 中华民族团结进步事业的显着发展 |
| 5.1.6 中华民族成员的民族整体与认同意识逐渐增强 |
| 5.1.7 中华民族的国际影响力与日俱增 |
| 5.2 当代中华民族凝聚力持续发展面临的现实挑战 |
| 5.2.1 社会主义市场经济中利益矛盾的掣肘 |
| 5.2.2 民主法制建设中“两个不完全适应”的负面影响 |
| 5.2.3 社会转型期消极价值观与道德失范的冲击 |
| 5.2.4 执政党内部腐败问题的消极影响 |
| 5.2.5 民族分裂势力的现实威胁 |
| 5.2.6 国家尚未完全统一的制约 |
| 5.2.7 国际社会中传统与非传统安全威胁因素的不利影响 |
| 第6章 当代中华民族凝聚力持续发展的理论与实践探索 |
| 6.1 中华民族凝聚力发展的基本规律 |
| 6.1.1 中华民族凝聚力基本要素共同作用律 |
| 6.1.2 中华民族凝聚力核心支柱中坚支撑律 |
| 6.1.3 中华民族凝聚力与民族整体利益相互促进律 |
| 6.1.4 中华民族凝聚力在与离散力对立统一中的主导作用律 |
| 6.2 当代中华民族凝聚力持续发展的理论思考 |
| 6.2.1 坚持民族凝聚力与中国特色社会主义建设事业的辩证统一是前提 |
| 6.2.2 民族凝聚力基本要素的协调发展是基础 |
| 6.2.3 民族凝聚力核心支柱的与时俱进是关键 |
| 6.3 当代中华民族凝聚力持续发展的路径探索 |
| 6.3.1 提高党的建设科学化水平来强化“核心支柱”的力量 |
| 6.3.2 实现经济的“包容性”增长来增强物质文化凝聚力 |
| 6.3.3 完善中国特色社会主义制度来增强制度文化保障力 |
| 6.3.4 加快社会主义核心价值体系建设来增强精神文化感召力 |
| 6.3.5 促进民族地区的文化和谐来增进民族和谐 |
| 6.3.6 推进“一国两制”实践来实现祖国和平统一 |
| 6.3.7 加强对外文明交流来增强中华民族的世界影响力 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录A (攻读学位期间发表的学术论文) |
四、“三个代表”是时代精神的精华（论文参考文献）
- [1]习近平新时代中国特色社会主义文化建设重要论述的理论体系研究[D]. 朱鸿亮. 西安理工大学, 2021(01)
- [2]我国主流意识形态建设视域下传承弘扬中华优秀传统文化研究[D]. 周颜玲. 山东大学, 2019(02)
- [3]马克思立义哲学中国化的民族性及其当代建构[D]. 苏胜毅. 中央民族大学, 2019(04)
- [4]马克思主义哲学与中国传统哲学的融通发展研究[D]. 郭晓旭. 中共中央党校, 2019(02)
- [5]改革开放以来中国共产党对优秀传统文化的继承与发展[D]. 王慧莹. 东北师范大学, 2019(08)
- [6]中国共产党对中华优秀传统文化的弘扬及启示研究[D]. 陈巧雄. 长沙理工大学, 2019(07)
- [7]中国化马克思主义文化观演进研究[D]. 伊广英. 东北大学, 2017(06)
- [8]马克思主义时代化的实现过程研究[D]. 李正兴. 江西师范大学, 2013(03)
- [9]中国特色社会主义理论体系的传统文化基础研究[D]. 许青春. 山东大学, 2012(12)
- [10]马克思主义文化结构论视域下当代中华民族凝聚力研究[D]. 田旭明. 湖南大学, 2012(05)